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案例三 王阳明的心学 1.出示王阳明的图片和材料、陆氏的图片和材料 ①请学生对比两人心学的异同，制成表格或写成小论文。 ②讨论：王阳明的心学对儒学有什么新的发展? 四、问题解答 【学思之窗】 说一说，为什么少数民族统治者也提倡儒学? 解题关键：分析少数民族统治者提倡儒学的原因 思路引领：从儒学的社会性和渗透能力，社会局势和民众心理，少数民族的内迁和汉化，农耕传统社会的需要等几个方面进行思考。 答案提示：①儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对稳定的农耕生活相适应，逐步演变成日常生活行为准则，维护社会生活的秩序化，迎合了传统社会的客观要求，也迎合了少数民族社会的需要。②儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具;对士人知识分子、社会精英是人生信条，又是借之参与政治的手段，受到少数民族统治者的欢迎。③魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，而儒学强调的是“和”，顺应了历史的潮流，容易被人民所接受，有利于少数民族的统治。④儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数民族的统治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种精神工具。 【探究学习总结】 一、本课测评 1. 程朱理学的主要内容是什么? 解题关键：叙述程朱理学的主要思想 思路引领：可以分别叙述二程和朱熹的理学思想，也可以综合程朱思想的几个方面。 答案提示：(1)二程的思想：①“天理”是万物的本源;②人伦道德、尊卑等级都是“天理”;③“仁”与万物俱生。(2)朱熹的思想：①理气论，宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，理先于气而存在。②心性论，心统性情，人们应该克制自己的感情，让道德理性来支配和指导行为。 2.王阳明的心学对儒学有什么新的发展? 解题关键：概括王阳明思想的特点 思路引领：和宋代“理学”比较，分析概括明代“心学”的思想特点。 答案提示：①思想主张：心即理，认为人心便是世界万物的本原，“心外无物”，是一种主观唯心论的宇宙观;致良知，认为“良知”是人固有的善性，主张“视天下为一家，中国犹一人”，发挥了儒家“仁”的思想。②其最大特点之一就是将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，以后者所代表的道德主体性取代前者的权威。由程朱理学的客观唯心主义转变为阳明心学的主观唯心主义。 二、学习延伸 1.探究活动 进行一场课堂讨论，谈谈对宋明理学的评价。作为一种流传几百年的传统文化，它有什么可取的地方?有哪些内容是不科学和不正确的?可以各抒己见。(可设计小型的辩论会：《宋明理学的利弊》) 思路引领：(1)科学或可取的一面：①宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。②宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。③宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。④宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。 (2)不科学或不可取的一面：①尊卑等级观念;②重男轻女的观念;③因循守旧的观念;④重利轻义的观念;⑤重礼轻法的观念。 (3)对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造;去粗存精，去伪存真。 2.阅读与思考 人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 ──朱熹 你认为朱熹这句话有道理吗?为什么? 解题关键：读懂材料，提取信息，领会含义，客观分析 思路引领： 避免绝对肯定或全盘否定，客观公正、实事求是，尽可能多角度全方位地进行分析评价。 答案提示： 答案一：有道理。动物只有生存的本能，而人是有思维能力的高级动物，能够通过一定的伦理道德来约束自己的言行，建立合理的社会规范与和谐的人际关系，以保证人类社会能够稳定地、有秩序地向前发展。朱熹的“五伦”是中华民族传统美德的一项重要内容，是中国古代思想宝库中的优秀遗产。但也包含了一些诸如男尊女卑、等级观念等封建糟粕。 答案二：没道理。朱熹提出“五伦”观念是为了维护封建统治秩序，它是旧有的封建的伦理道德，是适应旧有传统社会的意识形态，是束缚劳动人民的精神枷锁。其中的男尊女卑、等级观念等封建糟粕，更是与现代社会不相适应。“五伦”也并不是人与动物的根本区别，人与动物的根本区别在于是否能制造工具。但也包含了古代中国人民的一些思想智慧。 (江苏省南京市人民中学 肖音、马莉) 五、资料与注释 1.原始资料 盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之大性也。……及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。 ──《四书集注•大学章句序》 道者，天理之当然，中而己矣。知愚贤不肖之过不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为不足行;愚者不及知，又不知所以行，此道之所以不常行也。 ──《四书集注•中庸章句》 凡一物上有一理，须是穷致其理。 ──《二程遗书》 万事万物之理不外于吾心。 物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。 ──王阳明《答顾东桥书》 2.课文注释 葛洪及其“儒道合一”的思想 葛洪(约283—约343)，东晋道教大师，医学家，文学家。字稚川，自号抱朴子。江苏丹阳句容人。少时以儒学知名，后崇尚道教。303年，曾任将兵都尉、伏波将军等，后弃官至洛阳，广求异书。晚年到离广州不远的罗浮山炼丹，企图长生不死。著有《抱朴子》、《神仙传》，另著《金匮药方》(100卷)，又托名刘歆撰《西京杂记》，还写有诗、赋、碑等百卷，移、檄、章、表等30卷，已散佚。另有《肘后备急方》4卷，为古代医学名著。其所著《抱朴子》70卷。葛洪把儒家的纲常名教融合到道教理论中来，宣扬道教徒必须积善立功，以儒家的道德规范制约自己的行为。“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人”，“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。同时，葛洪又用道家的“玄”、“道”、“一”等哲学范畴来附会他的长生不老的神仙理论。这种儒道双修的神仙道教理论，是魏晋以来合儒道为一体的玄学影响道教的体现，也使道教完全成为维护封建统治的工具。 唐代儒学的发展 隋唐时期，儒学经历了一个发展变化的阶段。首先，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。儒佛结合，大致有两种类型：一种类型以韩愈为代表。韩愈一方面极力排佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。韩愈的观点就是“治心论”和“道统论”。前者诉诸于自我意识，后者则主张信仰主义。明确地说就是，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会遵循它，你就不会有不自在的感觉。这种信仰的力量就会使人的精神得到解脱，从而提高人们的自觉性，创造一个没有上帝，但使人信仰并由此产生力量的新宗教，或称之为儒教。但儒学并没有形成为宗教，在韩愈的思想中无此迹象。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开赞扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题，建立起无神论的思想体系。他主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西，在他看来，佛教的教义有利于调节社会矛盾，无害于封建伦理。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。再次，就是儒学和自然科学的相互渗透。 理学 理学是中国封建社会后期的统治思想。它以儒学的内容为主，同时吸收了佛学和道教思想，是在唐代三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来的。宋代儒士解经，大都不顾旧有传注，往往抛弃传统的训诂义疏，直接从经书原文中阐释义理性命(即人的本性及其根源)，因此被称为“性命义理之学”，简称为“理学” 。由于宋儒认为这种理学是经孔子、子思、孟子这样一代代传承下来的，他们自己则继承了孔孟的道统，因此又称其为“道学”。理学的基本特征是注重义理。代表人物有二程和朱熹等，他们为代表的理学思想流派合称为“程朱理学”。此外，还有陆九渊和王阳明等人，他们以“心学”的形式同程朱理学展开辩论。理学以道体(所谓道体就是指在自然现象和社会现象背后或之上，有一个更根本的原理道理，即形而上的存在)为核心，以穷理为精髓，以存天理、去人欲为存养功夫，以齐家、治国、平天下为实质，以成圣为目标。理学的形成，标志着儒家思想的成熟。明末至清代，理学受到了批判，逐渐走向衰落。 心学 心学，又称“良知之学”，是理学的一个流派。它与程朱理学不同的是，陆王心学主张以人“心”为宇宙的本体(程朱理学以“道”或“理”为宇宙的本体)，这一体系强调自心，主张修生养性，返身而诚。先秦孟子和宋明陆王都是心学的哲学家，都强调人的主观性，并且认为在顺境或逆境下也不能动摇。南宋时，陆九渊发挥了孟子的思想，成为心学的创始人。陆九渊强调人的主观意志方面的思想，以心即人的主观性作为哲学的核心，并和他的学生形成一个学派，称为“南宋陆学”。明代王阳明继承并发展了这一学说，成为集心学之大成者，因而又称“陆王心学”。 二程 程颢(1032—1085)，字伯淳，私谥明道先生。程颐(1033—1107)，字正叔，因居临伊川，后人称为伊川先生。两人为亲兄弟，河南洛阳人。二程，以理学家周敦颐为师，在总结了先秦关于理和道的观念，以及宋初以来思想家关于理的论述的基础上，进一步把“理”抽象为宇宙的本体，作为哲学最高范畴提出来，构建了一个以理为最高本体的唯心论体系。二程哲学核心是“天理”或“理”。他们认为 “理”不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中。 “理”是万物本原和人类社会的最高准则。认为在人类社会中，封建制度和与之相适应的伦理纲常，也是天理的表现，不可违背 。在认识论上，二程的“格物致知”并不是指认识客观事物的法则，而是要在人的内心恢复“天理”。 二程把《大学》《中庸》《论语》《孟子》抬高到和六经相同的地位。二程的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱理学。在封建社会后期长期占据主导地位，成为封建统治者的主流思想。 朱熹 朱熹(1130—1200)为宋明理学的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，号晦翁，最后号遁翁。祖籍徽州婺源(今属江西)。一生的主要活动为讲学授徒，著书立说。朱熹的著作堪称浩瀚，是中国历史上著作最多的思想家之一。主要著作有《四书集注》《近思录》(与吕祖谦合编)《小学》《童蒙须知》《资治通鉴纲目》等，后人整理汇编有《朱子语类大全》(140卷)《朱文公文集》(100卷)朱熹为二程的四传弟子(理学大师李侗的学生)，他继承和发展了二程的理学思想，建构起了一套严密的理学思想体系，理或天理是朱熹理学思想的最高哲学范畴。 朱熹认为“理”是宇宙天地万物的本原。也是人类社会最高的道德伦理原则。朱熹一生致力于宣扬理学，所建立的庞大而又精深的新理学思想体系，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱几百年来佛教与道教的冲击，重新恢复了权威和信心。从元代开始，朱子学成为中国的官方哲学，它在政治和思想文化领域都占有重要地位，产生了很大的影响。它不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还传播到国外，尤其是东亚诸国。 宋代理学的发展 宋代理学是一种以儒、道、佛三教合一为特征的新儒学，把人的自我完善放在最重要的位置，强调“存天理，灭人欲”，对人与人之间的相互关系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德规范和修养方法。理学的产生，适应了赵宋王朝重建封建统治秩序的需要。理学大致经历了三个发展阶段：理学的开创、奠基和集大成三个阶段。①理学开创于北宋初期，当时名儒孙复等人有感于五代君臣父子伦纪的破坏，大力提倡“以仁义礼乐为学”，宣扬儒家道统说。在治经过程中，不重章句训诂，而以阐释义理为主，这些都对后来理学的形成发生重大影响。宋仁宗庆历年间，周敦颐在他的著作《太极图说》和《通书》中，已经开始使用“理”这一概念，只是尚未置于哲学最高范畴加以阐述。周敦颐以极其简洁、抽象的语言，论述了宇宙生成和万物化生的问题，提出了一切本于“太极”的观点。②宋神宗熙宁前后为理学的奠基阶段，张载和二程(程颢、程颐)被视为奠基人。张载以“气”为万物的本体，二程以“理”为万物的本体，并对“气”和“理”这对重要的范畴各自作了论述。二程把“理”作为万物的本体，认为“天下只是一个理”，“万物皆只是一个理”。张载和二程提出的命题，成为宋明理学的命题，从而将董仲舒的天人之学上升到本体论的高度。③南宋时期为理学的集大成阶段。朱熹以儒家伦理学为核心，糅合佛教及诸子之说，建立了一个博大繁杂的逻辑体系。与朱熹同时期，在理学内部还产生了以陆九渊为代表的“心学”。陆九渊提出了“宇宙便是吾心”的命题，他以“发明本心”为宗旨，奠定了宋明理学中“心学”一派的基础。 (责任编辑：admin) |