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2.教学案例 案例一 在讲到“《新青年》的诞生”，可以利用课本提供的北大红楼的照片。 1919年5月4日，北京大学学生从这座红楼走上街头，和北京学生一起游行示威，抗议巴黎和会承认日本接管德国侵占中国山东的各种特权的无理决定。“五四运动”之前，共产主义读书会小组在此成立，它是中国最早介绍和宣传马列著作的阵地，是中国新文化运动的见证。 案例二 在讲到“德先生和赛先生”一目，可以通过对典型例子的分析，加深学生的理解。 教材中的【历史纵横】介绍了鲁迅的小说《狂人日记》。这是一篇反封建的战斗檄文，小说中的“狂人”象征着一代还不能够被多数民众理解的文化先觉者，是一个英勇孤独的战士。他通过痛苦的反思，得出一个振聋发聩的结论：封建宗法制度“吃人”。在小说的结尾，鲁迅说“将来的社会容不得‘吃人的人’”，他沉痛地写道：没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……。鲁迅在《狂人日记》之后，“一发而不可收”，写出了《孔乙己》《药》等著名小说，深刻揭示了封建传统思想给人们造成的精神创伤。他解剖中华民族国民性的弱点，意在暴露社会病根，以引起疗救者的注意。他把自己这一时期的小说集结时，取名为《呐喊》。 除鲁迅之外，还有郁达夫、叶绍钧等人的小说也从不同的视角表现了社会黑暗、民族衰弱给知识青年和劳动人民造成的痛苦。 案例三 在学习“思想界的空前解放”一目时，教师可以联系中国近代的几次思想解放潮流。 19世纪末，资产阶级维新派与封建顽固势力围绕着要不要变法，要不要兴民权、实行君主立宪，要不要提倡西学、改革教育制度等问题，进行了激烈的论战。这是资本主义思想同封建思想的正面交锋，形成了中国近代第一次思想解放的潮流。 20世纪初，资产阶级民主革命思想广泛传播，资产阶级革命派与保皇派之间围绕要不要以暴力推翻清政府，要不要实行民主政治，要不要改变封建土地制度等问题展开了论战，使资产阶级民主革命思想得到进一步传播，形成了中国近代又一次思想解放的潮流。 1915年新文化运动兴起，它提倡民主、科学、新道德、新文学。新文化运动动摇了封建正统思想的统治地位，在社会上掀起了一股思想解放的潮流。 四、问题解答 【学思之窗】 你能解释上面这段文字吗?是否同意他的观点? 解题关键：中国要摆脱愚昧的状态，必须用科学的知识破除迷信。 思路引领：国人不知科学的危害;当以科学与人权并重。 答案提示：同意他的观点。中国人因为不懂科学，所以处于愚昧落后的状态，所以要想摆脱这种状态，“当以科学和人权并重”，建立有现代技术的农业和独立的现代工业，用科学知识破除迷信。 【探究学习总结】 一、本课测评 1.新文化运动的主要内容是什么?有什么重要影响? 解题关键：四个提倡，四个反对，新的内容;进步性，局限性。 思路引领：掌握新文化运动的主要内容，分析它的影响，明确积极方面占主导地位。 答案提示：主要内容：提倡民主与科学，反对专制和愚昧、迷信。提倡新道德，反对旧道德。提倡新文学，反对旧文学。发展到后来宣传马克思主义。对后世的影响：动摇了封建思想的统治地位，使人们的思想获得空前的解放。弘扬了民主和科学的思想，推动了中国自然科学的发展。形成了思想解放的潮流，为马克思主义的传播奠定了思想基础。 2.为什么说新文化运动是资产阶级新文化反对封建旧文化的斗争? 解题关键：矛头直接指向儒家传统文化。 思路引领：儒家传统文化是维护封建统治的理论基础，要想反对封建统治，在思想文化领域就要提倡资产阶级的新文化，把斗争的矛头指向儒家传统文化。 答案提示：中国传统文化的内核是儒学，它由于适应了中国封建社会政治经济结构的需要，受到历代封建统治者的重视。近代以来，在寻求强国御侮之道的过程中，思想界出现了学习西方的热潮，新文化运动就是一场崇尚科学、反对封建迷信、猛烈抨击几千年封建思想的文化启蒙运动，是一场资产阶级新文化反对封建旧文化的斗争。 二、学习延伸 探究活动 分组讨论：新文化运动时，提出“打倒孔家店”的口号对不对?你认为应该如何对待传统文化? 活动提示：本活动的目的是让学生分析继承与发展的关系，理解在新文化运动的特定历史条件下，以孔子为代表的儒学已经成为封建文化的象征，为发展新文化，提出“打倒孔家店”的口号是正确的，对传统文化应该是在继承的基础上求得发展。鼓励同学畅所欲言，注意史论结合，培训辩证思维及口头表达能力。 (江苏省 南京市第二十七中学 俞岚) 五、资料与注释 1.原始资料 他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理(忠孝节)，破坏旧艺术(中国戏)，破坏旧宗教(鬼神)，破坏旧文学，破坏旧政治(特权人治)，这几条罪案。 这几条罪案，本社同人当然直认不讳。但是追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西(Democracy)和赛因斯(Science)两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治;要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想，本志除了拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有呢?若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力有胆量来反对德、赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法。 …… 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血;德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。 ──《〈新青年〉罪案之答辩书》 等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”：破坏君权，求政治之解放也;否认教权，求宗教之解放也;均产说兴，求经济之解放也;女子参政运动，求男权之解放也。 …… 人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服;应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。呜呼!欧罗巴铁骑，入汝室矣;将高卧白云何处也?吾愿青年之为孔墨，而不愿其为巢由;吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔(R.Tagore印度隐遁诗人)，不若其为哥伦布与安重根! ──陈独秀《敬告青年》 大学者，“囊括大典，网罗众家”之学府也。《礼记》《中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”足以形容之。如人身然，官体之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有刚柔也，若相反而实相成。各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派，计学之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常樊然并峙于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。 ──蔡元培《〈北京大学月刊〉发刊词》 国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民;地气风水之谈，乞灵枯骨。农不知科学，故无择种去虫之术。工不知科学，故货弃于地，战斗生事之所需，一一仰给于异国。商不知科学，故惟识罔取近利，未来之胜算，无容心焉。医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉;惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科;其想像之最神奇者，莫如“气”之一说;其说且通于力士羽流之术;试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也! 凡此无常识之思，惟无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想像武断之所为，其步度诚缓;然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。青年勉乎哉! ──陈独秀《敬告青年》 今之谈文学改良者众矣，记者末学不文，何足以言此?然年来颇于此事再四研思，辅以友朋辩论，其结果所得，颇不无讨论之价值。因综括所怀见解，列为八事，分别言之，以与当世之留意文学改良者一研究之。 吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何? 一曰，须言之有物。 二曰，不摹仿古人。 三曰，须讲求文法。 四曰，不作无病之呻吟。 五曰，务去烂调套语。 六曰，不用典。 七曰，不讲对仗。 八曰，不避俗字俗语。 ──《文学改良刍议》 今日庄严灿烂之欧洲，何自而来乎?曰，革命之赐也。欧语所谓革命者，为革故更新之义，与中土所谓朝代鼎革，绝不相类;故自文艺复兴以来，政治界有革命，宗教界亦有革命，伦理道德亦有革命，文学艺术亦莫不有革命，莫不因革命而新兴、而进化。近代欧洲文明史，直可谓之革命史。故曰，今日庄严灿烂之欧洲，乃革命之赐也。 吾苟偷庸懦之国民，畏革命如蛇蝎，故政治界虽经三次革命，而黑暗未尝稍减。其原因之小部分，则为三次革命，皆虎头蛇尾，未能充分以鲜血洗净旧污;其大部分，则为盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理、道德、文学、艺术诸端，莫不黑幕层张，垢污深积，并此虎头蛇尾之革命而未有焉。此单独政治革命所以于吾之社会，不生若何变化，不收若何效果也。推其总因，乃在吾人疾视革命，不知其为开发文明之利器故。 孔教问题，方喧呶于国中，此伦理道德革命之先声也。文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“文学革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学;曰，推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学;曰，推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。 ──陈独秀《文学革命论》 2.课文注释 袁世凯 袁世凯，(1859—1916)北洋军阀首领。字慰亭，号容庵，河南项城人。他早年投靠淮军将领吴长庆，曾任驻朝鲜通商大臣，1895年经李鸿章推荐任荣禄部下的新建陆军督办，在天津小站训练“新建陆军”，网罗徐世昌、段祺瑞、曹锟等为党羽，拼凑起家的政治资本。“百日维新”中，他以曾参加强学会和表示效忠光绪皇帝，骗取了维新派的信任，被光绪帝破格授予兵部侍郎。戊戌政变前，他满口答应维新派的要求，同意在天津阅兵时诛荣禄，以武力保护光绪帝，清除后党，但旋即向荣禄告密，出卖维新派，因此，获得慈禧宠信。1899年，他升任山东巡抚，勾结德国侵略者残酷镇压义和团。1900年八国联军侵略我国期间，他参加帝国主义策划的“东南互保”。1901年李鸿章临终前推荐袁世凯任直隶总督、北洋大臣。1903年，清廷成立练兵处，他任练兵处会办大臣，改“新建陆军”为北洋军，扩编为6镇约六万人，成为北洋军阀的首领。1907年，因皇族猜忌，调他任军机大臣、外务部尚书;1909年他被摄政王载沣以“足疾”罢免，回河南老家“养病”，但仍操纵北洋军队，是最大的实力派。1911年，武昌起义爆发后，他在帝国主义支持下东山再起，出任内阁总理，独揽清朝军政大权。他一方面逼迫清帝退位，一方面对革命党人施加军事压力要挟议和，窃取中华民国临时大总统职位，在北京建立起大地主买办联合专政的北洋军阀政权。1913年他派人刺杀鼓吹组织“责任内阁”的国民党人宋教仁，在取得“善后大借款”后，先发制人，镇压孙中山发动的“二次革命”。后来，他又以暴力迫使国会选他为正式大总统，然后宣布解散国会，废除《临时约法》，炮制袁记《中华民国约法》，实行个人独裁。1915年，他为取得日本帝国主义对复辟帝制运动的支持，接受日本旨在灭亡中国的“二十一条”。1915年年底，他宣布恢复君主制，改中华民国为中华帝国，自称中华帝国皇帝，下令改1916年为洪宪元年。蔡锷等在云南发动“护国战争”，出兵讨袁。贵州、广西、广东、浙江等省先后响应。帝国主义考虑另换走狗，对袁不再支持;袁的心腹段祺瑞、冯国璋等也趁机要挟他交出权力，袁众叛亲离，统治迅速瓦解。1916年3月他被迫宣布取消帝制，但仍称大总统，6月，在全国人民的愤怒声讨中忧惧而死。 尊孔复古逆流 袁世凯为复辟帝制，极力推行尊孔复古的反动政策。1914年9月28日，孔子的生日那天，袁世凯头戴天平冠，身穿古装服，率文武百官到孔庙，行三跪九叩大礼，演出了民国以来第一次祭孔朝圣大丑剧。12月23日冬至节，袁世凯又穿起特制的古怪祭服，率领百官，拥到天坛，举行祭天大典。这是袁世凯的又一次复古表演。帝国主义分子在文化思想上支持袁世凯的复古尊孔政策，也助长袁世凯的复古反动气焰。帝国主义在华的传教士和传教机关不遗余力地鼓吹孔教。美国传教士李佳白所组织的“尚贤堂”相当活跃。1912年初，袁世凯窃夺辛亥革命成果，当上临时大总统后，帝国主义者欣喜若狂，包括“尚贤堂”在内的全国各地的基督教组织同日举行所谓“为国祈祷”，随后又纷纷跑到山东曲阜去朝圣。据记载：“欧美传教士游览泰岱，漫步孔林，磨挲断碣，低徊不忍去，登孔子庙堂，雍雍肃肃，未有不鞠躬行敬而去者。”甚至英国派驻威海卫的总督骆赫“且至诚入孔教会。”沙俄伯爵盖沙令也鼓吹中国需要“古道之复兴”，宣扬“中国之新命必系于孔教”。英国的庄士敦则说：“中国之安内攘外，不在武力，而当归功于孔教……使能以孔教治国，则革命可不起，而人民早进行善良矣。”可见，他们是要用孔教来反对革命，复辟倒退的。 (责任编辑：admin) |