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(二)阅读下面的文言文，完成10～13题。 皇甫谧耽学 皇甫谧字士安，安定朝那人也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁;曾父烹豕以存教。岂我居不卜邻，教有所缺，何尔鲁钝之甚也!修身笃学，自汝得之，于我何有!”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农。遂博综典籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务。后得风痹疾，犹手不辍卷。 或劝谧修名广交。谧以为居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌(事务繁杂)，然后为名乎?遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短，分定悬天乎!” 城阳太守梁柳，谧从姑子也。当之官，人劝谧饯之。谧曰：“柳为布衣时过吾，吾送柳不出门，食不过盐菜。贫者不以酒肉为礼，今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道?是非吾心所安也。” 时魏郡召上计掾，举孝廉。景元初，相国辟，皆不行。其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自陈，辞切言至，遂见听许。自表就帝借书，帝送一车书与之。太康三年卒，时年六十八。所著甚多，并重于世。 (节选自《晋书•皇甫谧传》) 10.下列各句中加点的词，解释有误的一项是( ) A.昔孟母三徙以成仁(迁移) B.或有箴其过笃(劝诫) C.况命之修短，分定悬天乎(命运) D.辞切言至，遂见听许(看见) 11.比较下面两组句中加点词的意思，判断正确的一项是( ) A.两个“修”字不同，两个“过”字相同。 B.两个“修”字相同，两个“过”字不同。 C.两个“修”字不同，两个“过”字不同。 D.两个“修”字相同，两个“过”字相同。 12.下列各项中不符合原文意思的一项是( ) A.皇甫谧是安定朝那人，后随父亲迁居新安。到二十岁还不好好学习，终日无节制地游荡。 B.皇甫谧能够听从教导，痛改前非，奋发图强，好学不怠。 C.皇甫谧清心寡欲，淡泊名利，耽玩典籍，终身不仕。 D.皇甫谧待人诚恳，始终如一，不以穷达而有所不同。 13.翻译句子。 (1)修身笃学，自汝得之，于我何有! (2)居贫，躬自稼穑，带经而农。 (3)何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎? 答案：10.D 解析：“见”表示被动的意义。 11.C 解析：第(1)组“修”前句应为“修饰”，后句应为“长”;第(2)组“过”前句应为“拜访”，后句应为“超过”。 12.A 解析：原文中“(皇甫谧)出后叔父”即过继给他叔父为子。随叔父迁居新安。 13.参考答案：(1)修身立德，专心学习，是你自己有所得，我能得到什么呢?(2)他家很贫穷，要亲自耕种，每每带着经书去干农活。(3)何必结交达官贵人，为公事忙碌，然后得到好名声呢? 解析：(1)句“修”(修身立德)、“笃”(专心致志)、“何”(什么)，要注意特殊句式“何有”(有什么呢)是宾语前置句。(2)句“躬”(亲自)、“农”(活用为动词“干农活”)。(3)句注意固定句式“何必……乎?”(何必……呢?)、“崇接”(向上攀附)、“事”(为……从事、忙碌)。 参考译文：皇甫谧，字士安，是安定朝那人。皇甫谧出生后即过继给他叔父为子，随叔父迁居新安。他到二十岁还不好好学习，终日无节制地游荡，有人以为他呆傻。曾经得到一些瓜果，即进呈给他的叔母任氏。任氏说：“《孝经》说：‘虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母，仍然是不孝之人。’你今年近二十，眼睛没有阅读过书本，心中不懂道理，没有什么可以安慰我。”因此叹息说：“从前，孟轲的母亲迁居了三次，使孟子成为仁德的大儒;曾参的父亲杀猪使信守诺言的教育常存。难道是我没有选择好邻居，教育方法有所缺欠，所以你才会如此鲁莽愚蠢吗!修身立德，专心学习，是你自己有所得，我能得到什么呢?”于是面对皇甫谧涕泪交流。皇甫谧深受感动，并激发了他的志气，于是到同乡人席坦处学习，勤读不倦。他家很贫穷，要亲自耕种，每每带着经书去干农活。于是广泛地阅读了国家的重要文献和诸子百家学说。他性格沉静，很少欲念，开始有崇高的志向，就以写作为事业。后来得了风痹症，仍不停地阅读和写作。 有人劝皇甫谧多和达官贵人交往，以博得好名声。皇甫谧认为隐居田里也可以享有尧舜之道的美名，又何必结交达官贵人，为公事忙碌，然后得到名声呢?于是皇甫谧没有去做官。他潜心玩味经典册籍，甚至废寝忘食，故当时人说他是“书淫”。有人告诫他，过于专心将会耗损精神。皇甫谧说：“早晨学到了道理，黄昏死去也是值得的，何况生命的长短，分明是被上天所预定所掌握的呢!” 城阳太守梁柳是皇甫谧父亲堂姊妹的儿子。当梁柳要去城阳赴任时，有人劝皇甫谧为他饯行。皇甫谧说：“梁柳未做官时探望过我，我都不出门迎送，吃饭也不过盐菜之类。贫穷的人不以酒肉来招待。现在他当了郡太守而以酒宴为他饯行，这样做是看重城阳太守的官职却看轻了梁柳本人，难道这符合古人的为人之道吗?那样做我的心会不安的。” 当时魏郡守曾召他充任上计掾，也曾举荐他为孝廉。景元初，相国也曾征召他，但皇甫谧都不赴任。从那以后魏武帝屡次下诏敦促逼迫出仕朝廷，皇甫谧上书陈述，皇甫谧的恳切言词，终于获得了准许。自己上书给皇上要求借书，皇帝送他一车书。太康三年去世，时年六十八岁。皇甫谧著诗文甚多，皆为世人所重视。 三、语言表达 14.中国文化传统中有许多脍炙人口、流传至今的古训，它们不仅寓意深刻，而且对人们有警示作用。例如，“学不可以已”的意思是学习不能够停下来，要活到老学到老。这则古训提示我们要树立终身学习的观念。请根据示例向大家推荐一条你最喜欢的古训，要求语言简明、连贯。 (1)我最喜欢的一句古训：__________________________________________ ________________________________________________________________________。 (2)这句古训的意思是：___________________________________________________ ________________________________________________________________________。 (3)推荐理由：_____________________________________________ ________________________________________________________________________。 (4)这句古训警示人们：__________________________________________________ ________________________________________________________________________。 参考答案：(1)己所不欲，勿施于人 (2)自己不愿要的，不要施加给别人 (3)这句古训利于克服自私自利的狭隘思想，真正实现人与人之间的和谐共处 (4)要换位思考，尊重他人 解析：本题比较简单。根据题目中的提示，首先要找一句古训(如：题干中“学不可以已”)，古训实质上就是古代格言、俗语，是中国传统文化的精髓;然后指出这则古训的含意(如：题干中“学习不能够停下来，要活到老学到老”)，实质上就是用现代汉语翻译，指出它的字面意思，再联系个人及现实阐明喜欢的原因，最后指出它的教育意义(如：题干中“要树立终身学习的观念”)。 15.联系《劝学》一文，给下面的对联写出下联。 上联：孔子论语，勤学必温故知新 下联：________________________________________________________ 答案示例：荀子劝学，博学则青出于蓝 解析：解答此题，应首先分析上联的特点：“论语”既指孔子谈论学习之语录，又指孔子的著作，同时“温故知新”的名言又是孔子提出的学习方法。这样，结合题目要求，就能对出下联。另外注意下联主要从内容上与上联对应即可。 类文欣赏 天论(节选) 《荀子》 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富;养略而动罕，则天不能使之全;倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未生而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异;不可以怨天，其道然也。 …… 治乱，天邪?曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也;禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪?曰：繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也;禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪?曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也;禹以治，桀以乱，治乱非地也。 …… 星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也?曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不尝有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也;上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。 …… 大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?因物而多之，孰与骋能而化之?思物而物之，孰与理物而勿失之也?愿于物之所以生，孰与有物之所以成?故错人而思天，则失万物之情。 赏析：读《荀子•天论》，无疑是一件令人愉快的事情，暗自惊讶这位战国末期的哲学家何以会具有如此明晰的思想。当荀子的同时代人尚在那里笃信“天”的神秘与神性之时，荀子的这一“天论”，却第一次竖起一面朴素、唯物地理解天行、天道的思想的旗帜。 荀子所说的“天”，是那种不以人的主观愿望与意志为转移的自然规律。《天论》中最著名的名言之一，叫做“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。翻译成白话文，是说自然界运行的规律是固有的，既不因尧而存在，也不因桀而消失。荀子说，你想想看，天下大治或者天下大乱，难道与天(自然)有什么关系吗?没有。无论日月、星辰还是历象、节气，在大禹与夏桀时代都是一样的，但是，大禹治理得国富民安、井井有条，而夏桀呢，是典型的乱世昏君。可见，“治乱非天也”。这是《天论》所得出的一个有力的结论。 尽管《荀子•天论》具有不可避免的历史局限，但它关于天人关系的思考，无疑代表了当时最高的思想水准。 参考译文：天体的运行有它不变的常规，它不因为有了尧而存在，也不因为有了桀而消失。用合理的措施适应它就吉祥，用不合理的措施对待它就遭殃。加强农业生产而节约费用，那么天就不能使人贫穷;衣食充足而按时劳作，那么天就不能使人患病;遵循礼义正道而不违背，那么天就不能使人遭祸。所以水灾旱灾不能使人挨饿，严寒酷暑不能使人生病，妖魔鬼怪不能使人遭难。农业荒废而又奢侈浪费，那么天就不能使人富裕起来;衣食不足而又懒惰少动，那么天就不能使人健康长寿;违背正道而任意妄为，那么天就不能使人吉祥如意。因此水旱灾害没来到就有饥荒，严寒酷暑没迫近就有疾病，妖怪现象没出现就有灾祸。所处的天时条件与太平盛世是相同的，但遇到的灾难祸患却与太平盛世不同，这不能归罪于上天，而是由于人所实行的措施造成的。 …… 社会的治和乱是上天决定的吗?回答是：日月星辰、历象，这些在禹和桀的时代都是相同的，而禹使天下安定，桀使天下混乱，可见治和乱不是上天决定的。是由时令决定的吗?回答是：万物春天发芽，夏天成长，秋天收获，冬天收藏，这些在禹和桀的时代又都是相同的，而禹使天下安宁，桀使天下混乱，可见治和乱不是时令决定的。是由大地决定的吗?回答是：万物有了土地就能生长，离开了土地就要死亡，这些在禹和桀的时代又都是相同的，而禹使天下安宁，桀使天下混乱，可见治和乱不是由大地决定的。 …… 流星坠落，树木发出声响，普通人都很恐惧。有人问：这是怎么回事?回答是：这没有什么。这是由于天地的变动，阴阳的转化造成的，是事物中少见的现象。对它们感到奇怪，是可以的;而惧怕它们，就错了。日蚀、月蚀的发生，刮风下雨的不合时节，怪星的偶尔出现，这些是无论什么时代都曾经有过的。君王贤明而政治清平，那么这些现象即使同时发生，也并没有什么害处。如果君王昏庸而政治险恶，那么这些现象即使一种也没发生，也并没有什么好处。流星的坠落，树木的鸣叫，这是由于天地的变动，阴阳的转化造成的，是事物中少见的现象。对它们感到奇怪，是可以的;而害怕它们，就错了。 …… 尊崇天而仰慕它，哪里比得上把它当做物来畜养并控制它?顺从天而歌颂它，哪里比得上控制天命并利用它?盼望天时而等待它，哪里比得上顺应时节并利用它?听凭万物自然生长繁衍，哪里比得上施展才能并变革它?空想着役使万物，哪里比得上管理好万物而不浪费它?仰慕万物生长繁殖的奥秘，哪里比得上掌握规律促进万物更好地成长呢?所以放弃人的努力而去指望天的恩赐，那就不符合万物的本性了。 轻松练笔 在知识激增的现代社会，我们对于学习的看法有了很大变化。你认为荀子的观点是否过时?有哪些观点需要补充发展? 写作提示：从一般意义来说，荀子关于学习的观点没有过时，无论是学习的意义和作用，还是学习的方法和态度，都值得继承和借鉴。当然，时代发展了，他的观点需要补充和发展，如“终身学习”“创造性学习”“合作学习”等等。可结合荀子观点中的精华部分，联系当今社会来谈。 答案示例：荀子的观点不过时，即使在今天对我们仍有积极的意义。 荀子认为学习贵在知识的积累，学习要有锲而不舍的精神，学习要专心致志等等，对于今天的学习者来说，又何尝不是必备的且又难能可贵的一种精神、一种品格?荀子是一位朴素的唯物主义思想家，既注重学习的外在环境和条件，也强调人的主观能动性。在学习的过程中，我们每个同学都具有一定的外在环境和条件，有顺境，有逆境。关键在于每个人自身的努力，发扬主观能动精神，不但要会利用现有的条件，而且要学会创造条件改造环境。 荀子的“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”“积善成德，而神明自得，圣心备焉”体现了荀子的另一种学习观，即学习可以改造人“恶”的本性，可以提高人的品德修养。这种看法和我们教学目标的确立不谋而合，即情感、态度和价值观目标。学习不仅仅是单纯的知识的积累，更重要的是一种人性的熏染、品格的提升。 (责任编辑：admin) |