参考答案

    1. A 2. D    3. C  

    4. 首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒（1分）；接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现（1分）；最后探讨了“人的觉醒”产生的原因（背景）（1分）和意义（影响）（1分）。   

    5. ①《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。（2分，举例和说明各1分）②诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。（2分，举例和说明各1分，）③正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。（2分）

    6.C(A项表现吴老兵的军人情结；B项表现军人对鞋子的爱惜，体现军人的节俭作风；D项说明吴老兵对南方战事的关注以及对前方军人的牵挂）

    7.B(“凄惨孤独”错，应是写出了吴老兵对军营生活的留恋，突出强调了老兵的军旅经历）

    8.后文的叙写对开头的简介作了补充（1分），让吴老兵的人生经历更加具体、充实（1分），（如从“情节”角度说也可得1分）；借青年军官的连缀侧面写出吴老兵不愿讲述过去经历、不事张扬的性格特点。（2分）

    9.(1)表达了吴老兵对牺牲战士的悲痛之情。（2）烈士陵园建成，老兵内心难以平静，决定前往祭奠。（3)对为国捐躯的烈士们的深切怀念。（每项2分，共6分）

    10.C

    11. B （ A:通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲；C生：通“性”，天性、资质；D从：通“纵”， 纵容。）

    12. D “手法却完全不同”错，《劝学》中荀子用了大量的比喻说明人只有通过后天的学习才能改变恶性；在《性恶》节选的这些文字中同样可以看到这种手法，如：“故枸木必将待櫽栝蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。”

    13.（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。（“博学”“参省”“知明”）（“知”翻译成“智慧”“见识”都可）

    （2）借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。（“假”“水”“绝”）

    （3）因此看来，这样那么人的本性是恶的，就很明显了，那些善的品质就要靠人为努力了。

    （“用”“明”“伪”，句子通顺）

    14. 可以论证。甲的中心论点是“学不可以已”（1分）；选文乙的主要观点是“人性本恶，师法、礼义的教化可以端正恶的性情”（1分，大意对即可），意在强调人为努力、后天学习对改善性恶的重要作用。（1分）

    15. B【解析】“透出诗人的闲适之情”错

    16.（1）杜诗：往日的同辈之人，如今大多已经富贵发达，地位不再低贱（1分），作者借“同学少年”之得意反衬（对比）自己落魄的处境（1分），表现了诗人不得志的痛心。（1分）。（2）毛诗：同学们正值青春年少，风华正茂。（1分）作者通过回忆早期革命者雄姿英发的战斗风貌和豪迈气概，来表达对革命乐观主义精神的高度赞美。（2分）

    17（1）万类霜天竞自由 （2）熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅（3）人生如梦，一尊还酹江月（4）此时无声胜有声

    18.A项。万人空巷：意思是指家家户户的人都从巷里出来了。多形容庆祝、欢迎等盛况。十室九空：十户人家之中，空了九家。形容因灾荒、战乱和暴政等使人民贫困、破产、流亡和死亡的荒凉景象。文中强调的是观赛盛况，故选“万人空巷”，排除B项和D项。健步如飞：形容步伐矫健有力，走得很快。矫若惊龙：常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。文中强调的是步伐矫健，故选“健步如飞”，排除C项。此起彼伏：这里起来，那里落下，表示连续不断。此消彼长：指这个下降，那个上升。引申为什么事情都有两面或者多面性，或者引申为两个事物之间的反相关关系。文中强调的是声音连续不断，故选“此起彼伏”。水涨船高：比喻事物随着它凭借的基础的增高而提高。水到渠成：比喻条件成熟，事情自然成功。文中强调的是“精神文化需求”随着“生活水平的提高”而增高，故选“水涨船高”。

    19.C项。从定语语序上看，“一个”应该放在“搭建了”的后面，可以排除B选项和D选项；A选项中“增进沟通”与“加强情感”属于搭配不当，故选C项。

    20.B项。文中画横线句中的引号和B选项都是“特定称谓”，故选B项。A选项是直接引用，C选项是着重强调，D选项是特殊含义。

    21.①多读一本没有价值的书（2分）

    ②而在于选（读)得精、读得彻底（透）（2分）

    ③少读也不能算是羞耻（2分）

    22.记笔记不仅可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。（改出1处1分，改出2处3分）   

    【翻译】（仅供参考）

    人的本性是恶的，而所谓善的，是人为努力。现在的人性，有生下来而贪好私利的，顺着这个性，会出现争夺，而辞让的德行就消失了。有生下来而嫉妒、憎恨的，顺着这个性，会有对人的伤害，而忠信的德行就消失了。有生下来而有耳目的欲望，有喜欢声色欲望的，顺着这个性，会有淫乱出现，而人的礼义文理秩序就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到乱动局面。所以一定要有老师法制的教化，礼义的教导，然后才会有辞让的德行出现，合乎文理秩序，最后归于治理安定。由此看来，人的性是恶的，就很明显了，而善就要人为努力了。

    所以弯曲的木材，一定要靠櫽栝蒸热矫正，然后才直；不锋利的刀剑，一定要磨砺，然后才锋利；现在人的性恶，一定要靠老师、法制，然后才能改正，有礼义然后才能治理安定。现在的人没有老师、法制，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会悖乱而不安定。古代的圣王因为人的性恶，因为偏险而不端正，悖乱而不安定，为此而建立礼义，制定法度，用来整治人的情性，改正人的情性，驯服教化人的情性，引导人的情性。令人的性情都是由安定而表现，合乎道统。现在的人，接受老师、法制的教化，积累文化知识，实行礼义的人，便是君子；放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人，便是小人。由此看来，人的性是恶的，就很明显了，而善就要人为努力了。