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大庆中学2009—2010学年高二语文上学期期末考试试题 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1—3题 漫说姓名文化 ①当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。 ②人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的5000多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。 ③根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人在千里之外也互为依托;现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。 ④在姓氏文化浓浓的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属;远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中，无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里。 ⑤我们的人名文化历史也很悠久，内涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌，由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚;从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字;由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待、自己的志向和旨趣。 ⑥我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。 ⑦姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考并且担当。 (选自《文汇报》 2008年2月12日，有删改) 1.下列对“人名文化”的表述，不正确的一项是( ) (3分) A.我们的人名文化历史悠久，内涵也更为丰富，商代天干地支可以入名。 B.春秋战国时期好以贱丑隐疾为名，西汉以后入名以尊崇圣洁文雅为风尚。 C.南北朝就盛行二字入名，说明二字入名历史悠久，一直备受古人推崇。 D.我们现在流行的以辈次命名的传统，在唐宋时代就已经形成了。 2.下列理解和表述，符合原文意思的一项是( ) (3分) A.在我们源于上古的5000多个姓氏中，几乎都存在着自己的起源故事和演变历史。 B.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根、文化之根，它能给人一种宗亲归属感。 C.人名文化比姓氏文化历史更悠久，所包含的内容更丰富，它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣。 D.人名文化最讲究避讳，避讳包括家庭避讳和社会避讳，显示民族伦理精髓。 3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是( ) (3分) A.如今，宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏世界里获得一份精神的慰藉，这在某种程度上体现了现代社会里人们对自己原始之根和文化之根的认同。 B.人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗，从乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可以看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代。 C.在春秋战国时期前，有“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌，如今，这种入名禁忌已在人名文化中消失。 D.作者之所以认为姓名文化是我国最大的一笔非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产像我们的姓名文化那样与我们所有人都息息相关。 二、古代诗文阅读(42分) (一)文言文阅读(22分) 阅读下面的文言文，完成4——8题。 傅永，字修期，清河人也。幼随叔父洪仲入魏，寻复南奔。有气干，拳勇过人，能手 执鞍桥，倒立驰骋。年二十余，有友人与之书而不能答，请洪仲，洪仲深让之而不为报。永乃发愤读涉猎经史，兼有才干。为崔道固城局参军，与道固俱降，入为平齐百姓。 王肃之为豫州，以永为平南长史。齐将鲁康祖、赵公政侵豫州之太仓口，肃令永击之。 永量吴、楚兵好以斫营为事，贼若夜来，必于渡淮之所以火记其浅处。永既设伏，仍密令人以瓠盛火，渡南岸，当深处置之，教云：“若有火起，即亦燃之。”其夜，康祖、公政等果亲率领来斫营。东西二伏夹击之，康祖等奔趋淮水。火既竞起，不能记其本济，遂望永所置火争渡。水深溺死，斩首者数千级，生禽公政。康祖人马坠淮，晓而获其尸，斩首并公政送京师。 裴叔业又围涡阳，时帝在豫州，遣永为统军，与高聪、刘藻、成道益、任莫问等救之。永曰：“深沟固垒，然后图之。”聪等不从，一战而败。聪等弃甲奔悬瓠，永独收散卒徐还。贼追至，又设伏击之，挫其锐。藻徙边，永免官爵而已。不经旬，诏永为汝阴镇将，带汝阴太守。 中山王英之征义阳，永为宁朔将军、统军，当长围遏其南门。齐将马仙碑连营稍进，规解城围。永乃分兵付长史贾思祖，令守营垒，自将马步千人，南逆仙碑。贼俯射永，洞其左股，永出箭复入，遂大破之。仙碑烧营卷甲而遁。英曰：“公伤矣!且还营。”永曰：“昔汉祖扪足，不欲人知。 下官虽微，国家一帅，奈何使虏有伤将之名!”遂与诸军追之，极夜而返。时年七十余 矣，三军莫不壮之。 后除恒农太守，非心所乐。时英东征钟离，表请永，求以为将，朝廷不听。永每言曰： “马援、充国，竟何人哉?吾独白首见拘此郡!”然于御人非其所长，故在任无多声称。后为南衮州刺史。年逾八十，犹能驰射，盘马奋槊，常讳言老。每自称六十九。 (《北史•傅永传》，有删节) 4.下列各组句子中，加点的词的意义相同的一组是 A.①洪仲深让之而不为报 ②猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报 B.①渡南岸，当深处置之 ②沛公则置车骑，脱身独骑 C.①自将马步千人，南逆仙碑 ②率疲弊之卒，将数百之众 D.①求以为将，朝廷不听 ②声音不足听于耳与 5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A.有友人与之书而不能答 则知明而行无过矣 B.永量吴、楚兵好以斫营为事 今以钟磬置水中 C.火既竞起，不能记其本济 其孰能讥之乎 D.然于御人非其所长，故在任无多声称 大人故嫌迟 6、以下六句话，分别编为四组，全都直接表现傅永有胆有识，智勇过人的一组是 ①永既设伏，仍密令人以瓠盛火，渡南岸，当深处置之。 ②永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才干。 ③遂与诸军追之，极夜而返。 ④贼俯射永，洞其左股，永出箭复入，遂大破之。 ⑤永每言曰：“马援、充国，竟何人哉?吾独白首见拘此郡!” ⑥永独收散卒徐还。贼追至，又设伏击之，挫其锐。 A.②③⑤ B.①②④ C.①④⑥ D.③⑤⑥ 7.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A.傅永年少时就武艺超群，但20多岁时却不能答对朋友在一篇文章中提出的问题，后来通过发愤读书，终于兼具文武之才。 B.傅永足智多谋，料事如神，他摸准了南齐入侵之敌的心理，巧置疑标，妙施伏兵之计，一战而大获全胜。 C.解涡阳之围时，在高聪等人不听从作战意见而导致战败后，傅永没有气馁，而是收拾残兵，利用伏击转败为胜。 D.傅永临阵勇猛过人，70多岁了还独自率领千余人与前来解围之敌决战，且不顾腿伤冲入敌阵，把敌人打得大败而逃。 8. 翻译上面文言文中画线的句子及课文中的句子(10分) (1)贼若夜来，必于渡淮之所以火记其浅处。(3分) (2)下官虽微，国家一帅，奈何使虏有伤将之名! (3分) (3)天之亡我，我何渡为?《项羽之死》(2分) (4)与尔三矢，尔其无忘乃父之志!《伶官传序》(2分) (二)古代诗歌阅读(11分) 阅读下面这首宋词，完成9-10题 鹧鸪天 代人赋① 辛弃疾 陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。 山远近，路横斜，青旗②沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。 【注】①这首词作于作者遭弹劾解官归居时。②青旗：酒旗，酒店门外用青布做的幌子。 9.词的上阙描绘了什么样的景象?请简要叙述。(5分) 10.词的最后两句作者用了哪种写作手法?表达了什么样的感情?词题为“代人赋”，作者为什么要以此为题?请简要说明。(6分) (三)名篇名句默写(9分) 11.补写出下列各句的空缺部分。 (1) ，秋水共长天一色 (2) ，尽是他乡之客。 (3)外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮， ， 。 (4) ，千金散尽还复来。 (5)昆山玉碎凤凰叫 。 (6) ， 。五更鼓角声悲壮， 。三、阅读下面的文字，完成12～15题。 (22分) 木 车 的 激 情 张 炜 在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不够迅捷而焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。我们有时甚至为最现代的旅行交通工具——飞机——感到焦急，比如说为机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安。 我们总是那么急于从甲地到乙地，总是有那么多事情要做。我们碌碌奔波，但催促我们行动的激情是那样脆弱和渺小。我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上往复奔走，是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生。 他就是我们所熟悉的古代哲人孔子，还有他的一群弟子。他们都是一些为思想而激动的不知疲倦者。我们不妨把这些人的一生，把这一切，称为“木车的激情”。 由于车速是极其缓慢的，里程是极其艰难的，因而我们今天更有理由说，他的激情才更为强大、更值得信赖。 枯叶铺地，北风呼啸。在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程。这在越来越聪明的现代人眼里是不可思议不可理解的。一位不可理喻的执著者，让世界感到畏惧了。“政治”这两个字在现代或许已经变质。我们现代人几乎仅仅可以从那辘辘的木车声中，听到“政治“的真正含义，领略它的本质。它那时候是人，旅途，木车，是面对土地的求索，是那样的不知疲倦。原来在古代，“政治”和“诗”是合二为一的，这才让后人生出了永久的崇敬他不倦地向各个阶层诉说他的思考，他的思想，他对这个世界的观察，他探索到的各种各样的原理。作为一位布道者，一位启蒙者，一位诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩。但人们往往承认他是布道和启蒙者，而不愿承认他是诗人。 可是，现代人在这个寒冷的冬天，在北风凛冽的时刻，真的不能从辘辘的马车声中，听到和看到孔子那一腔燃烧的诗情吗? 这是一首长长的、写在大地上的诗，是可以从东方播散到西方的长卷。它就像高空的彩虹一样，横跨万里。放射出璀璨的光辉。 我们相信，一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的，更为渊博的思想，的确是由车轮和双足携刻在大地上的。它们化在了历史的尘埃之中，需要无数的后人在气流和土末里感觉和辨析，去接受它们的参透和感染 (责任编辑：admin) |