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阅读下面的文字，完成1~3题。 中国古代的法典蕴含着重德礼、慎刑罚；遵伦常、讲忠孝；重和谐、求和睦的民族精神。由此，思想家提出“明刑”（彰明刑罚）可以“弼教”（辅助教育），也就是通过彰显法律规范的内容，使民了解它所蕴含的民族精神，表明法律非以刑人为目的，而以使民远恶迁善为目的，以期实现以刑弼教、以刑辅教。法家主张“以法为教”，使民知法既可以远离犯罪又可以借法保护其自身的权益。正是由于法具有止恶劝善的功能，并非一味以刑人为目的，因此守法者如沐春风，违法者如履薄冰。。 历史上，明刑弼教的内容因朝代不同而略有变化。汉儒传承了以礼乐主宰刑罚的传统，确立了德主刑辅的指导原则，即朝廷以道德感动民众，刑法只作为辅助手段。例如，董仲舒借助阴阳五行之说，大力宣传“大德小刑”，以德化民教民，使民不敢为非、不触法禁。唐代法典《唐律疏议》开宗明义便宣布“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，阐明了教化为先，刑焉其后，明刑弼教的真谏。韩愈也曾经说过：“德礼为先而辅以政刑。”明太祖朱元璋认为，要达到天下大治，应效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑辅弼之”。为矫正元末法纪败坏、人不畏法、肆意为恶的积弊，以严刑治国。他手订的《大诰》收集了严刑惩治犯罪的案例，意在教民 “趋吉避凶”之道。《大明律》旨在运用法律打击奸顽，惩治犯罪，以维护社会的安定与国家的纲纪。明太祖还有意识地对某些案件重法又重情，借以表达明刑弼教之意。例如，“有子犯法，父贿求免者，御史欲并论父。太祖日：‘子论死，父救之，情也。但论其子，赦其父。”清代在承袭明代的立法思想的同时，对政刑与礼教的目的做了经典阐述，并指出立法的精义在于“明刑弼教”。《清史稿．刑法志》篇首开宗明义：“中国自书契以来，以礼教治天下，匡之直之而刑生焉。’ 从明德慎罚，到德主刑辅，再到明礼导民，明刑弼教是贯穿中国古代两千余年的一个传统。它产生于以人为本的基础之上，是人本主义的具体体现。认真贯彻实施则国兴，慢而废弃则国亡。这是一条历史规律。“以德化民”的“化”与“明刑弼教”的“教”二者具有相通性，目的都在于“导民向善”，使民远离犯罪。以德化民与以法治国是互相连接、互补互用的，国家治理不可忽视的二柄。法与德的结合减少了法律的滥用，柔化了法条严酷的外貌，便于民众接受。以德化民使民心向善，通制了犯罪的动机，有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互补互用，使道德法律化，遵守法律的义义务和遵守道德规范的义务相一致，既止恶，而又劝盖，使“明刑弼教”的“ 教” 落到了实处。同时，德法互补又使法律道德化，使法律具有稳定性和权威性。 （节选自张晋藩《中国古代国家治理的重心》，有改动） 1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（3分） A．彰明刑罚辅助教育，使人民了解教育所蕴含的民族精神，表明法律不是要以惩罚人为目的。 B．儿子犯罪被判死刑，父亲行贿为儿子求情，最后判子赦父，这一事例反映明太祖到来重法律也重私情。 C．因为“明刑弼教”的“教”与“以德化民”的“化”二者之间存在相通性，所以都能使百廷姓“向善”。 D．以德化民与以法治国互补互用，能止恶劝善，可以使得法律道德化并且具有稳定性和权威性。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．文章以董仲舒大力宣传“大德小刑”的事例来论证汉代儒家德主刑辅的主张。 B．文章从德化民、以法治国两方面，较为深入地阐述了我国古代国家的治理问题。 C．文中用韩愈言论、朱元璋修订法律等事例，论证教化先行、刑罚居后的分论点。 D．对明刑弼教，文章先解释，接着列举一些朝代的事例进行分析，最后作出总结。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．作者认为，中国古代的法律并非一味以刑人为目的，因而守法者受到感化，违法者则会谨慎而存有戒心。 B．清代的立法思想承袭明代，对政刑与礼教的目的有阐述，《清史稿．刑法志》对“刑生”的原因有解释。 C．中国古代国家治理过程中，德、礼、刑综合使用，基础是以人为本，认真实施者国家就会兴盛。 D．为了减少法律的滥用、柔化法条严酷的外貌、遏制犯罪的动机等，必须以德化民，使民心向善。 答案： 1．D（A项，说法偏颇，“使人民了解教育所蕴含的民族精神”分析错误，“教育”与原文所说内容不符，这只是“弼教”原文说的是“通过彰显法律规范的内容”，还要包括“明刑”。） B项，改变原意，“也重私情”改变了文本意义，原文只说“又重情'，是指看重人间伦理情怀。C项，强加因果。原文只说“……二者具有相通性，目的都在于‘导民向善’，使民远离犯罪”。） 2．C（结合原文看，韩愈的言论论证唐代教化先行而刑罚居后，朱元璋修订《大请》和《大明律》两个论据是用来论证明朝以德化天下。） 3．D（断章取义。以部分代整体。“必须以德化民”不够全面，结合原文，应该是“以法治国与以德化民相结合”。） (责任编辑：admin) |