参考答案

    1．B（“直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重”错）

    2．D

    3．D

    4．材料一、殷商时期，儒是一种术士职业，主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。至孔子始，成为儒家学派的特称。现在的“儒”，意指诗书礼乐等人文传统。（3分）

    材料二、“儒”，实来自“胥”、“需”，是礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。儒的本义是礼乐之师。孔子所开创的儒家，沿循着“儒”的本义发展而来。（3分）

    5．①儒在周代即是胥，《周礼·地官司徒》明确了它的职责，因此可以说“出于司徒之官”。

    ②儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣属，因此可以说“助人君”。

    ③儒在商周时，既是祭师，可以结交鬼神，又是襄礼，可以助成人事，因此可以说“顺阴阳”。

    ④儒的本义是礼乐之师（或者说“兼为传授六经六艺的教师”），因此可以说“明教化”。

    （每点1分）

    6．C

    7．B

    8．①为了救钱默吟，祁老人建议钱太太“去求求冠晓荷”，从中可以看出冠晓荷和日本侵略者关系非同一般；②其中“求求”一语，也写出了冠晓荷仗势欺人、助纣为虐的嘴脸。（2分）③从钱太太的“他不是人”、祁老人的“我也很讨厌这个人”这些话语，可以看出冠晓荷没有节操，卑鄙无耻的特点。（2分）

    9．（1）一号的门以前总是关得严严的，钱太太终年不迈出门槛，说明她以前过着平静的生活，是一个老实、本分的人。（2分）（2）一号的门“开开了”，钱太太在国难之下家庭遭遇不幸时，走出大门，开始独立承担起各种生活压力，表明她由柔弱而坚强的变化。（2分）（3）“居然不再注意关上门”，说明钱太太已作好最坏的打算，进一步表现了她的坚定、勇敢。（2分）

    10．B

    11．C（“鄙人”此处用原意。）

    12．B（“因为蔡桓侯傲慢无礼而又自以为是的态度”错）

    13．（1）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。（3分，得分点：安、兆、谋）

    （2）这是件宝物，应该成为君子的饰物，不应该被地位卑微的人使用。（4分，得分点：判断句、被动句、宜、细人）

    14．①扁鹊在蔡桓侯的疾病尚处于腠理时，就及时劝告他接受治疗。（1分）②叔瞻在流亡的晋公子重耳途经郑国时，就及时劝告郑君要妥善对待。（1分）③宫之奇在晋献公厚赂借道时，就及时劝告虞君要拒绝。（1分）⑤三人都能发现、解决问题于未形，因此彼此能类比。（1分）

    15．A（“诗人格外担心它的使用年限与价值”错）

    16．出处：《庄子·逍遥游》（1分）

    含义：“五石”指“五石之瓠”，代指大而无用之物。（1分）“五石泛江湖”喻指琴囊虽无琴可收藏，但它可以派别的用场。（2分）

    作用：诗人借助典故，表达了通达乐观的人生态度。（2分）

    17．（1）士不可以不弘毅 任重而道远

    （2）鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文

    （3）君不见黄河之水天上来 奔流到海不复回

    18．C

    19．D（括号后说“最终戏曲成了生活不可或缺的内容”，括号内以“伴随着人的成长与老去”与之衔接，语意最连贯。从语段内容来看，应是“戏曲”伴随着人的成长与老去，而不是“一粒种子”）

    20．B（A项，滥用“由于”和“使得”，导致句子缺少主语。C项，“由于”与“在……下”句式杂糅。D项，“迎面着”与“生存困境与文化误解”搭配不当）

    21．①如果运动强度过低②忽略营养的补给 ③就很可能导致伤痛

    22．①狗吠，草料棚里的人会惊醒的。②不熟悉的人来，狗会吠的（或者：熟悉的人来，狗不会吠的）（两个前提的顺序可以颠倒，答出一点得3分，两点得5分）

    23．参照高考作文评分标准。

    附文言文参考译文：

    有形体的东西，大的一定由小的发展而来；经历长久的事物，数量众多一定由数量少发展而来。所以说：“天下的难事一定开始于简易，天下的大事一定开始于细微。”千丈的长堤，会因为蝼蚁的洞穴而崩溃；百尺的房屋，会因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。所以说：“白圭巡视大堤，要求堵塞由蝼蚁造成的小洞；老年人防范火灾，要用泥涂封好烟囱上的缝隙。”因而在白圭的治理下没有水患，在老年人防范下没有火灾。

    扁鹊去拜见蔡桓侯，站了一会儿。扁鹊对蔡桓侯说：“君主您有病在表皮里，不治就会加深。”蔡桓侯说：“我没有病。”扁鹊出去了。蔡桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病来作为自己的功劳。”过了十天，扁鹊又来拜见说：“您的病在肌肤里，不治恐怕会深入体内。”蔡桓侯不答应。扁鹊出去。蔡桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊又来拜见说：“您的病到了肠胃，不治还将会加深。”蔡桓侯又不答应。扁鹊出去了。蔡桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊望见蔡桓侯扭头就跑，蔡桓侯派人来问扁鹊原因。扁鹊说：“疾病在表皮里，可以用汤药熏洗；在肌肤里，可用针石治疗到；在肠胃，可以用清热去火的汤药治疗到；在骨髓间，那是属于掌管生命的神的领地，医生是无可奈何了。现在桓侯的病已到了骨髓，我因此就不再请求了。”过了五天，蔡桓侯身体疼痛得厉害，派人去找扁鹊，扁鹊已逃到秦国去了。蔡桓侯最后病死了。

    从前晋国的公子重耳出国流亡，经过郑国，郑国国君对他不礼貌。叔瞻进谏说：“这是一位贤德的公子，君主您应厚礼招待他，可以借此积下您的恩德。”郑国的国君不听从。叔瞻又进谏说：“您不能厚礼接待他，不如把他杀了，不要留有后患。”郑国的国君也不听从。等到晋国的公子回到晋国做了国君，发兵来讨伐郑国，把郑国打得大败，夺取了郑国八座城池。晋献公用垂棘产的璧玉向虞国借道去进攻虢国，虞国的大夫宫之奇向虞君进谏说：“不行。嘴唇没有了，牙齿会觉得寒冷，现在虞国和虢国相互救助，不是互相施受恩德。如果今天晋国消灭了虢国，明天一定会随之灭掉虞国。”虞国的国君不听从，接受了晋国的璧玉而借给晋国道路。晋国已夺取了虢国，返回后，又转过来灭掉了虞国。这两位进谏的臣子都是在事物处在萌芽状态去据理力争，但郑国、虞国的国君却不能采用他们的建议。这样看来叔瞻、宫之奇也就是虞国和郑国的扁鹊，而郑国和虞国的国君不听从他们的意见，因此郑国被打败，虞国被消灭。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。”

    宋国有个乡下人得到了一块璞玉将它献给子罕，子罕不肯接受。乡下人说：“这是件宝物，应该成为君子的饰物，不应该被地位卑微的人使用。”子罕说：“你把宝玉当成宝物，我把不接受你的宝玉当成宝物。”这是因为乡下人想得到玉，而子罕不想要玉。所以说：“想要常人所不想要的，不看重难得的财物。”

    宋国有个用象牙为君主雕刻楮叶的人，三年才雕成。雕刻而成的叶子的宽狭和上面的筋脉，微毛和细芒色泽丰富，混杂在真的楮叶中间人们难以分别。这个人最终因为雕刻楮叶有功在宋国享受俸禄。列子听说这件事后说：“让自然界三年生成一片叶子，那植物有叶子的就很少了。”因此不依据大自然提供的条件而凭个人的本领来行事，不顺应自然界的法则而表现一个人的智巧，这都是用三年雕出一片楮叶的行为。因而冬天耕种的庄稼，后稷不能使它多产；丰收之年长出很好的谷物，奴婢也不能叫它枯败。凭一个人的力量，那么后稷不能使它丰足；顺应自然法则，那么奴婢也能获得丰产。所以说：“依照万物的自然法则行事而不敢勉强去做。”