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吕祖谦《东莱博议》 鲁庄公与齐战于长勺，两军相望，此为何时！而以“听讼用情”对曹刿之问战，何其迂阔而远于事情耶！彼曹刿遽以一战许之，意者刿亦迂儒曲士之流欤？观其从庄公战，以我之盈，乘齐之竭；以我之整，逐齐之乱。机权韬略，与孙武、吴起并驱争先。使庄公之言，诚迂阔而不切事情，岂足以动刿之听耶？其所以深赏而亟许之者，殆必有说也！ 马之所以不敢肆足者，衔辔束之也；民之所以不敢肆意者，法制束之也。衔辔败，然后见马之真性；法制弛，然后见民之真情。困之不敢怨，虐之不敢叛者，劫于法制耳。大敌在前，抢攘骇惧，平日之所谓法制者，至是皆涣然解散矣。法制既散，真情乃出…… 子羔为卫政，刖人之足。卫乱，子羔走郭门，刖者守门，曰：“于此有室。”子羔入，追者罢。子羔曰：“吾亲刖子之足，此乃子报怨之时也，何故逃我？”刖者曰：“君之治臣也，先后臣以法，欲臣免之于法也，臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之，此臣之所以脱君也。”夫人在缧绁之中，锱铢之施，视若金石。子羔特一有司耳，徒有哀矜之意，无哀矜之实，人犹且报之若是，况庄公君临一国，小大之狱皆必以情，人之思报，岂子羔比耶！狱，死地也；战，亦死地也。昔居死地尝受其赐，今安得不赴死地以答其赐哉？民既乐为之死，则陷坚却敌，特馀事耳。 吾尝论古人之言兵，与后人之言兵不同。盖有论战者，有论所以战者。军旅形势者，战也；民心者，所以战也！昔晋士蒍尝曰：“礼乐慈爱，战所蓄也。”当时之论兵者，每如此。柳宗元论长勺之役，乃谓：“徒以断狱为战之具，吾未之信。”乃历举将臣士卒地形之属。宗元之所言，皆所谓战，而非所以战也。乌足以知之？ （取材于宋代吕祖谦《东莱博议》） 9．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．殆必有说也 殆：恐怕 B．马之所以不敢肆足者 肆：放纵，放开 C．劫于法制耳 劫：约束 D．礼乐慈爱，战所蓄也 蓄：蓄养 10．下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是（3分） 以“听讼用情”对曹刿之问战 A． 彼曹刿遽以一战许之 君之治臣也 B． 人之思报 真情乃出 C． 此乃子报怨之时也 观其从庄公战 D． 其所以深赏而亟许之者 11．下列对文中语句理解，不正确的一项是（3分） A．何其迂阔而远于事情耶 为什么他不合时宜而且离事实真情很远啊 B．先后臣以法，欲臣免之于法也 先后（都是）依法来（处置）我，希望我（能）免于法律的（制裁） C．则陷坚却敌，特馀事耳 那么攻陷坚强的防卫打退敌人，只不过是小事罢了 D．乌足以知之 怎么能够明白这事呢 12．将下面的句子译为现代汉语。（6分） ①此臣之所以脱君也。 ②徒以断狱为战之具。 13．鲁庄公的哪条理由让曹刿认为“可以一战”？请用《曹刿论战》中的原句回答。（3分） 14．文中举子羔为卫政的例子，目的是什么？请结合文章具体内容做简要分析。（6分） 参考答案 9.（3分）D（蓄：储备） 10.（3分）C（副词，就/副词，是；A.介词，用；B.助词，不译；D.代词，他的） 11.（3分）A（何其：多么） 12.（6分） ①（2分）这是我让您脱身的原因。（所以：……的原因。脱：动词的使动用法） ②（4分）只把审理案件当作作战的依据条件。（徒：只。以……为……：把……当作……。断狱：审理案件。具：依据，条件） 13.（3分）小大之狱，虽不能察，必以情。 【评分参考】每空1分，有错别字该空不得分。 14.（6分） 【答案示例】 文中举子羔的例子，目的是揭示能够以情断狱（或“哀矜百姓”）者人民愿意为他冒死作战的道理。刖者因为子羔论罪的时候虽依法治罪，但心里很希望能使刖者免于刑罚，不得已判决时有愀然不乐的神情，这令处在困境的刖者大为感动，刖者于是在子羔有难时施以援手。文章借此说明人在牢狱死地中会更珍惜微小的帮助，作为比子羔更有能力的君主，庄公如果能以情断狱，人民自然愿意为他赴死打仗。 参考译文 鲁庄公和齐国在长勺交战，两军对峙，这是什么时候了！还用“依据实情审理诉讼”来回答曹刿询问战事的问题，多么不合时宜而且不切实际啊！那个曹刿竟然用“（可以）一战”答应了他，难道曹刿也是迂儒曲士这类人吗？看看他跟从庄公作战，用自己高昂的士气，打击齐军已衰竭的士气；用自己的整饬军队，追击齐国混乱的军队。（他的）机智权谋和战略，（可以）与孙武、吴起并驾齐驱一争高下。如果庄公的话，果真是不合时宜而且不切实际，怎么能够说动曹刿呢？曹刿深加赞赏而且马上答应他（可以一战）的原因，恐怕一定有说法！ 马之所以不敢放开脚步乱跑，（是因为）马嚼子缰绳限制着它；百姓之所以不敢恣意（妄为），（是因为）有法律和制度束缚约束着他们。马嚼子和缰绳毁坏了，这之后（可以）看到马的真性；法律和制度废除了，这之后（可以）看到百姓的真情。（平时）压迫他（他）不敢怨恨，虐待他（他）不敢背叛的原因，（是他们）受到法律制度约束罢了。大敌当前，（不免）惊慌失措，平时所说的法律制度，到此都已崩溃瓦解了。法律和制度既然瓦解了，（百姓的）真性情就会显露出来…… 子羔在卫国做官的时候，（依法）砍了一个人的脚。（后来）卫国发生战乱，子羔逃到城门，（正好）被他砍了脚的人（在）守城门，（他对子羔）说：“在这里有一间屋子（可以躲藏）”，子羔进了房间，追的人（找不到就）回去了。子羔说：“我亲自砍了你的脚，这是你报仇的时候，什么缘故让我逃脱？”断脚的人说：“您治我罪（的时候），先后（都是）依法来（处置）我的，希望我（能）免于法律的（制裁），我知道这事；罪责裁定，当要用刑（的时候），您忧伤不乐，从（您的）脸上（可以）看出来，（这）又是我所知道的，这就是我让您脱身的原因。”（当一个）人处在牢狱之中（最无助的时候），极少的恩惠，（也被）看作金石（般）贵重。子羔只不过是一名官吏，空有同情之意，而没有同情怜悯的实际（行动），人家尚且像这样报答他，何况庄公（是）一国之君，大小案件都一定依据实情（处理），人家想要报答，哪里是子羔可比的呢？监狱，是死亡的地方；战场，也是死亡的地方。以前处于死亡的境地曾经接受他的恩赐，如今怎能不奔赴死地来报答他的恩赐呢？百姓既然乐于为他效命，那么攻陷（敌人）坚强的防御，打退敌人，只不过是小事罢了。 我曾说古人谈论军事，与后人谈论军事不同。大概因为有讨论战争（本身）的，也有讨论战争的凭借的。军队和形势，是战争（本身）；民心，是战争的凭借。以前晋国大夫士蒍曾经说：“礼乐之制、慈爱之心，是战争（应该事先）储备的（政治资本）。”当时讨论作战用兵的人，常常是这样的。柳宗元论长勺之战，却说：“只把审理案件当作作战的依据条件，我是不相信这件事的！”于是列举了将领、士卒以及地形之类的问题。柳宗元所说的，都是所谓战争本身，而不是战争的根本凭借，（他）怎么能够明白这事呢？ (责任编辑：admin) |