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一、基础知识目标 雕版印刷术和火药的发明，隋唐天文学和历法的成就，隋唐医学的发展，隋唐建筑的成熟;隋唐宗教的兴盛;儒学大师韩愈和思想家柳宗元、刘禹锡;隋唐教育的勃兴;唐诗和李白、杜甫等著名的诗人;艺术宝库莫高窟，隋唐绘画和书法的大发展及著名的书、画家，隋唐乐舞。 二、能力培养目标 1.通过对隋唐文化繁荣原因的分析，培养学生运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点来正确认识政治、经济和文化的关系的能力。 2.通过对隋唐文学艺术的学习，拓宽学生视野，提高学生文化素养，从而培养学生的文化鉴赏能力。 三、思想教育目标 1.隋唐时期，我国疆域辽阔，南北统一，经济发达，中外文化交流频繁，在继承前代文化和吸收外来文化的基础上，各族人民共同创造了辉煌灿烂的文化。 2.隋唐时期，我国科学技术处于世界前列，哲学、教育有了长足的发展，文学艺术光耀千古，这都是值得骄傲和自豪的文化遗产。通过学习，增强学生的民族自豪感和自信心。 3.隋唐时期著名的诗人、哲学家、艺术家，才华横溢，对学问孜孜以求，对文学艺术创作精益求精，其严谨的治学态度和刻苦的钻研精神是他们成功的重要原因之一，值得我们学习。 教学要点 一、隋唐文化发达的原因 1.国家强盛，经济繁荣 2.开明、兼容的文化政策 3.文化交流频繁 4.继承传统文化 二、科学技术的新发展 1.雕版印刷术和火药的发明 2.天文和历法成就 3.医学的进步 4.建筑的成熟 三、宗教和哲学的发展 1.宗教的盛行 2.儒学大师韩愈和思想家柳宗元、刘禹锡 四、教育的勃兴 五、文学的大发展��唐诗的繁荣 六、多姿多彩的艺术 1.艺术宝库莫高窟 2.异彩焕发的绘画 3.巅峰时代的书法 4.风格多样的乐舞 教学要求和建议 一、本节为两课时。从“隋唐文化发达的原因”到“宗教哲学的发展”可放到第一课时讲授;“教育的勃兴”到“多姿多彩的艺术”为第二课时的内容。 本节重点：雕版印刷术和火药的发明，建筑的成熟，唐诗的繁荣，艺术宝库莫高窟。 本节难点：隋唐文化发达的原因，隋唐的历法发展，隋唐哲学的发展。 二、讲授本节内容时，要注意避免简单重复初中已学过的知识，突出重点，注意思想文化对其他文化的影响。 三、关于隋唐文化发达的原因，主要讲明四点： 1.国家强盛，经济繁荣。隋朝的统一，使全国的社会秩序安定下来，南北的经济文化得到交流;唐朝从太宗的“贞观之治”到玄宗的“开元盛世”，封建经济高度发展，政治相对稳定的时间也较长，这就为文化的繁荣奠定了坚实的基础。 2.开明、兼容的文化政策。在经济高度发达的基础上，隋唐政府，尤其是唐朝统治者，倡导科举考试，大力兴办学校，突破了选拔人才对门第出身的种种限制，并且不断增加考试科目，拓展考核范围。在思想文化上，不管是外来的佛教文化还是中国的道教文化，统治者大都能兼收并蓄。这种对文化事业的重视和开明兼容的文化政策，既培养了大批文化人才，又为文化的繁荣创造了有利的氛围。 3.文化交流频繁。隋朝运河的开通和唐朝交通的畅达，使唐朝同边疆各少数民族政权保持着密切的关系，从而促进了双方频繁的经济文化交流。西域等地的少数民族文化大大丰富了中原文化的内容，使中华文化具有浓烈的多民族色彩。由于封建经济繁荣、国力强盛，唐朝在国际上享有很高的声望，而且对外交通发达，使唐和亚、欧、非之间的往来出现了前所未有的盛况，在中外文化互相吸收、互相促进的过程中，隋唐文化更加丰富多彩。 4.继承传统文化。秦汉以来我国的封建文化就在不断地发展，在许多领域都处于世界领先地位。到了魏晋南北朝时，我国北方少数民族的发展和江南的开发，又为科学技术及文学艺术的更进一步发展奠定了基础。在此基础上，隋唐文化出现了全面繁荣的局面。 四、“科学技术的新阶段”一目，教材从四个方面作了介绍。 1.雕版印刷术和火药的发明。需要讲明以下几个问题：①雕版印刷术和制造火药这两项技术是我国劳动人民最早发明的。②隋唐时候，雕版印刷术就已经出现了;唐朝中期的书籍里，记载了制成火药的配方。③火药用于军事，始于唐朝末年，其中最早使用火药的武器是火箭。 这是本目的重点，但以上这些知识点在初中均已学过，建议老师让学生在阅读教材的基础上，提问：①为什么说雕版印刷术和制造火药这两项技术在隋唐时就已经出现了?②这两项技术的发明具有什么意义?同时要学生注意使用课本中的插图。 2.天文和历法的显著成就。我国古代天文、历法是密切联系的，历法的不断改进，就要求天文观测更加准确和精密;而天文观测的飞跃，又会推动历法更趋科学化。教师应讲明三方面的内容：第一是我国历法在隋唐的发展和成熟。唐朝杰出的天文学家僧一行通过实地观测，把地理纬度的测量和距离结合起来，同时吸收了古印度历法的有益成分，创制了系统周密、符合天文实际的《大衍历》，它表明了我国古代历法体系的成熟。第二是我国天文测量取得的巨大成就。开元十二年(724)，一行先后组织了全国十多个点的天文观测，他还设计了天文仪器复矩图来测量北极高度和春分、夏至、秋分、冬至的日影长度，提出了“北极高度差一度，南北距离多少里”(按唐代尺度应是351里80步)的概念，是我国古代制历思想的一大进步。一行成为世界上用科学方法实测地球子午线的创始人。上述内容是本目的难点，教师不必展开叙述两个历法的具体内容，但需强调刘焯的贡献及对后世的影响和一行实测地球子午线的意义。 3.医学的进步。隋唐医学的成就，在教学中要突出唐朝医学家孙思邈及其著作《千金方》，指出《千金方》全面总结了唐朝及以往各代的医药学成果，并有许多创见，在中国医药学史上占有重要地位。同时还须指出隋唐医学成就中，官修的医书及少数民族编撰的医书也占有重要地位。 4.建筑的成熟。隋唐是我国古代建筑的成熟时期，其重要标志就是唐朝扩建的长安城和隋朝设计的赵州桥。①唐都长安城基本沿用了隋朝大兴城的城市布局。隋朝建立后，汉代旧都长安城已不能适应形势的需要，于是隋文帝于开皇二年(582)令建筑师宇文恺在汉长安城东南重建一座规模宏大的新城，取名为“大兴城”。在此基础上，唐朝将其进一步扩展，使它成为当时世界上最宏大繁荣的城市，也是我国古代宏伟、严整的方格网道路城市规划的典范。长安城对日本平城京(今日本奈良)及平安京(今日本京都)的设计、建造，都有较大的影响。唐都长安城不仅是国内政治、经济、文化的中心，在中外文化交流中也起着非常巨大的作用。②隋代留下的建筑物还有著名的河北赵县赵州桥(又称安济桥)。赵州桥建于隋代大业年间(605～616年)，距今已有一千三百多年的历史。它的设计者是民间工匠李春。这些知识学生已比较熟悉，因而教师应重点突出：赵州桥的设计和建造技术，标志着我国桥梁建筑的成熟。赵州桥是世界上最早出现的敞肩拱桥，既能减轻桥身重量，又利于水流量大时排洪;桥的大拱跨度大，桥面平缓，又有利于车马行人，这种技术和造型都在古代堪称一绝，被誉为“奇巧固护，甲于天下”。它经历了多次地震的考验，承受了各种车辆、人畜无数次的反复重压，至今安然横跨在河之上。它是我国古代桥梁建筑中的瑰宝，在欧洲，“敞肩拱”造型的桥梁直到14世纪才在法国出现，比赵州桥晚了7个世纪。 五、宗教和哲学的发展。 1.宗教的盛行。教师应讲明三个问题：一是宗教在隋唐盛行的原因;二是佛教在中国的演化;三是介绍外来的宗教。教师可以让学生先回忆汉朝和南北朝时的佛教和道教传播情况，然后重点讲清隋唐宗教兴盛的原因。 ①隋唐统治者重视宗教对巩固封建统治所起的作用。隋炀帝时，就奉行佛、道并重的宗教政策;唐高祖武德八年(625)确定了道先、儒次、佛末的三者次序;唐太宗再次申令道先佛后;唐玄宗时，道教达到极盛，但同时又封孔子为文宣王;武则天一度偏尚佛教，使佛教达到极盛。整个隋唐时期除唐武宗毁佛外，其余大都奉行三教并立的政策。科举考试以儒家经典学说为主，也曾把道家学说列为考试内容;国家重大节日与庆典，都要诏三教讲论于朝廷之上，三教也从互相贬低发展到互相补充，互相融合。这里需要注意各派宗教之间的互相斗争，在一定程度上体现了封建统治阶级之间的斗争。 ②作为外来的宗教佛教，为适应中国民众心理的需要，吸收了儒家的一些思想因素，增添了世俗宗法色彩。到隋唐时期，佛教内部各宗派为了弥补长期存在的理论分歧，各自根据当时社会的经济情况和政治需要，对原有佛教进行了系统的批判和整理，从而完成了中国化的过程。佛教逐渐转化为具有中国特色的宗教。 ③隋唐时，对于其他外来宗教一般也不排斥。许多西方宗教随着中外经济、文化的频繁交流而传入中国。它们主要在西域胡商中流传，而唐人信仰的并不多。这些宗教有伊斯兰教、景教等。唐朝前期，对这些宗教都能尊崇，允许它们建寺传教。伊斯兰教在7世纪中叶传入我国内地。 讲完宗教，教师应启发学生思考：宗教思想对我国文化领域有哪些影响，然后在讲完本节后再进行小结。 2.儒学大师韩愈和思想家柳宗元、刘禹锡。佛、道二教在中国的兴盛，起到了麻痹人们思想的作用。同时，其经济势力也在不断地膨胀，尤其是佛教寺院经济的发展，不仅远远超过了道教，对封建国家的政治和经济也造成了严重的危害，这就不可避免地引起世俗地主的反对。其中，韩愈从尊崇儒学的角度，即以天命论和封建纲常为根据，反对佛教的观点，维护儒学的独尊地位，对当时的社会生产的发展具有积极的意义。 让学生领会教材中韩愈的观点，然后指出韩愈反佛的哲学基础是唯心思想天命论，这就遭到了当时著名思想家柳宗元和刘禹锡的反对。柳宗元发表《天说》《封建论》等名篇，阐述天即自然，不能对人间进行赏功罚过，“功者自功，祸者自祸”;同时他还认为帝王“受命不于天，于其人”，分封制(指封建)的产生不是什么圣人想出来的，而是形势发展的必然结果，论证了历史发展的必然趋势。这种唯物论的哲学观和历史观，显然具有进步意义。刘禹锡进一步探索天人关系，他补充和发挥了柳宗元的观点，写了《天论》三篇。他认为天和人都是“物”，并各有各的功能和特点(即“天与人交相胜”)，“人能胜乎天者，法也”，当“法大行”的时候，社会上“是为公是，非为公非”，人们就不会产生“祸福来自天命”的思想;当“法大弛”即社会秩序混乱，是非不分时，人们把握不了自己的命运，或是人们战胜不了自然及不认识事物的规律时，就会把一切归之于天命了。刘禹锡力图从社会现象中寻找天命论和宗教思想产生的根源，是具有积极意义的深刻见解。 柳宗元、刘禹锡的唯物主义思想是对先秦“天人相分”“制天命以用之”思想的进一步发展。虽然二人在晚年都产生了比较消极的思想，但他们对自然与社会的关系的探索，在中国思想发展史上起到了积极的作用。 (责任编辑：admin) |