2022-2023高二上学期期中语文参考答案

    1．B （B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。）

    2．D  （A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 ）

    3．B  （A.“己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人， 达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。B.“天和地与我共生，万物与我为一体”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，可知“天和地与我共生，万物与我为一体”符合“道家”思想。C.“夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。D.“兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想。）

    4．①首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；②接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；③最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。

    5．①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。

    6．A （ A．“希望他不用口头上道歉，要用实际行动解决问题”错。玛丝洛娃的意思是不需要聂赫留朵夫为她做什么，还是像以前一样就好。）

    7．C  （ C．“突显了牢房中底层民众的现实追求”错，“有钱人什么事都有办法”“有钱人想什么有什么，要怎么办就准能办到”反映的是当时社会的黑暗。）

    8．（1）开始称呼聂赫留朵夫为“您”，写出玛丝洛娃内心对聂赫留朵夫的排斥，刻意拉开二人的距离；（2）在听说捏赫留朵夫要跟自己结婚之后，对他的称呼变成“你”，表明她内心对聂赫留朵夫有怨恨，不愿意原谅他；而且对自己尊严的捍卫是坚决而不容置疑的。 

    9．（1）从选文来看，玛丝洛娃认识到自己与聂赫留朵夫地位悬殊，并且无法原谅他曾经抛弃自己，因此断然拒绝他的求婚；（2）玛丝洛娃认为聂赫留朵夫的求婚是为了赎罪，所以愤然拒绝；（3）从后文来看，玛丝洛娃最后拒绝聂赫留朵夫求婚是她作出的自我牺牲，因为怕给他带来不幸。

    10．A （ A.季良以为宜合从以拒唐：赵季良认为应该联合（董璋）共同抵抗唐军。“以为”在此句中不是古今异义词，可以解释为“认为”，和现代汉语意思一致。）

    11．C （句意：过了一段时间，朝廷调赵季良担任果州团练使。孟知祥得到诏书，藏了起来，上表挽留赵季良，没有得到朝廷同意。又派人到朝廷论辩请求，明宗迫不得已，委曲顺从了他。“匿之”，省略了主语动宾结构，句意完整，单独成句，前后断开，排除BD； “明宗不得已”，主谓结构，“明宗”为主语，前面断开，“不得已”为谓语，后面断开，排除A。）

    12．D （ D.“后又被任命为司空，兼门下侍郎平章事”错误，原文为“知祥称尊号，是为后蜀高祖。拜季良为司空，兼门下侍郎平章事”，任命赵季良为司空兼门下侍郎平章事的是蜀高祖孟知祥。）

    13．（1）就像医生治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的根源，于是能治疗疾病。【  “譬之如”，就像、如同；“攻”，治疗；“所自起”，产生的根源、发生的原因。】

    （2）前线快马飞奔送信给孟知祥，孟知祥故意藏起那封信，对赵季良说：“北方的军队正慢慢靠近，（我们）该怎么办？” 【“驰报”，骑着快马前来送信（或报告），快马飞奔送信（或报告）；“故”，故意；“渐进”，慢慢靠近。】

    14．（1）劝谏晋王不要强征赋税，以赢得民心。（2）劝说孟知祥联合董璋，共同拒唐。（3）提出先取遂阆后守剑门，以防内患的策略。（4）高祖驾崩后，主张速立新君，然后发丧。（答对三点满分）

    参考译文：

    文本一

    圣人就把治理天下当作自己的事业,必定会知道混乱所起的根源，如此才能治理混乱。不知道混乱所起的根源，就不能治理混乱。就像医生治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的根源，于是能治疗疾病。不知道疾病所起的根源，就不能治疗疾病。治理混乱怎么会与治病不一样呢?必定要知道混乱所起的根源，如此才能治理混乱；不知道混乱所起的根源，就不能治理混乱。

    文本二

    赵季良，字德彰，是济阴（今菏泽定陶）人。最初在后唐庄宗时做官，担任魏州司录。魏州的赋税多有拖欠，庄宗当时是晋王，（到魏州）探望督促。赵季良说：“您正谋划攻打夺取土地却不能爱护百姓，一旦百姓（和你）不一心，恐怕黄河以北的土地将不再属于您了。”庄宗很是钦佩敬重他。赵季良多次升官担任盐铁判官、太仆卿。

    唐明宗天成元年，发布诏命任命孟知祥担任侍中。朝廷就任命赵季良做三川制置使，督促蜀地把拖欠的犒军费用送回京师，并且让他办理两川地区赋税征收事务。这时候孟知祥镇守西川，很不遵从诏令。（孟知祥）恰好与赵季良有交情，于是留下赵季良不让他返回朝廷，趁机请求他担任西川节度副使。事情无论大小，大多让他参与决策。过了一段时间，朝廷调赵季良担任果州团练使。孟知祥得到诏书，藏了起来，上表挽留赵季良，没有得到朝廷同意。又派人到朝廷论辩请求，明宗迫不得已，委曲顺从了他。从此，赵季良竭尽全力辅佐孟知祥，表达出自己的诚意。

    赵季良通达聪慧，在谋略方面很擅长。董璋当时派人（向孟知祥）请求联姻主动攀附，可是孟知祥对董璋怀恨在心，没有答应他。赵季良认为应该联合（董璋）共同抵抗唐军。长兴年间，进奏官说唐主打算发兵征讨两川地区。赵季良请求凭借东川先夺取遂阆，这之后合并兵力把守剑门，那么唐军即使到来，我们也不会有内顾之忧了。不久，唐将石敬瑭因为遂阆已被攻占，就烧了营房返同。前线快马飞奔送信给孟知祥，孟知祥故意藏起那封信，对赵季良说：“北方的军队正慢慢靠近，（我们）该怎么办？”赵季良握举行礼说：“他们过不了绵州一定逃跑。”孟知祥大笑，拿出书信让他看。从此很佩服他的智慧。

    这一年，唐明宗就颁布诏书，让赵否良担任武泰军节度使。（后来）孟知祥称帝，这就是后蜀高祖。他任用赵季良担任司空，兼任门下侍郎平章事。不久高祖病重，召见赵季良和李仁罕、赵廷稳、王处回等人一同接受临终遗命。高祖驾崩后，封锁消息没有发丧。王处回在夜里拜访赵季良，哭泣不止。赵季良严肃地说：“现在势力强大的节度使掌握着兵权，正等待时局变化，按道理应该马上拥立继位的国君，怎么可以只是相对哭泣呢！”于是赵季良与王处回拥立后主然后（为高祖）发丧。（赵季良）因为拥护推戴国君的功劳被加封司徒，进身为太保。广政九年去世，谥号文肃。

    15．B B.“刚刚”“两人各有所爱”理解有误。“君早爱”“我初贪”是一种互文手法，意思是，竹林和桐树是我和君都喜爱的事物。

    16．①借桐竹能吸引凤凰栖食，赞美张燕公有为人敬仰的人格魅力。②桐竹有凤凰所不能匹敌的其他品质，赞美张燕公有其他高尚的品德。③表达了劝勉、惺惺相惜之情。

    17. （1）质胜文则野     文胜质则史        （2）君子喻于义    小人喻于利     （3）  自天子以至于庶人     壹是皆以修身为本（易错字：胜、史、喻、义、庶、壹、修。）

    18．B 画波浪线句子共有两处语病：

    （1）语序不当。按照事物的发展规律，应是先“提出”再“确立”。

    （2）成分赘余。“并开始使用”与“确立”语意重复，应删除“并开始使用”。

    19． D  （ 第一处，风雨如晦：风雨交加，白天如同黑夜一样昏暗。形容局势动荡或社会黑暗。风雨交加：风雨一起袭来。比喻天气恶劣。语境是说，“五四”运动时期的社会矛盾十分突出，时局动荡。所以此处要选“风雨如晦”，比喻黑暗的社会现状。第二处，峥嵘岁月：形容不平凡的岁月。蹉跎岁月：把时光白白地耽误过去，指虚度岁月。语境是说“不满现状而陷入苦闷的广大青年”在这个不平凡的岁月，“迫切寻找激情喷发的方式表达个性解放的要求”，故第二处填“峥嵘岁月”。第三处，墨守成规：形容因循守旧，不肯改进。抱残守缺：形容保守不知改进。语境是讲以郭沫若为代表的诗人，敢于打破成规陋习，不因循守旧，直接针对当时“墨守成规”的世风。第四处，惊世骇俗：因言行异于寻常而使人震惊。愤世嫉俗：对不合理的社会和习俗表示愤恨憎恶。语境是说这些勇敢的新文化主将创作了大量使世人震惊的作品，故填“惊世骇俗”。 ）

    20．这句话使用了比喻的修辞手法，本体是“诗歌”，喻体是“文学女神桂冠上璀璨的明珠”（或将“诗歌”比作“文学女神桂冠上璀璨的明珠”）；生动形象地表现了诗歌在文学中的重要地位和突出的艺术价值。

    21．D  （ 文中“言怖惧也，常以六七月兴”引号表示引用。A.表示特定称谓；B.表示特殊含义；C.表示讽刺否定；D.表示引用。）

    22．①很大程度上更是人祸；②说明台风的破坏力很大；③应对极端天气的手段相对原始。

    23. 【解析】

    审题：

    这是一道图画类材料作文题。

    对图画中“德”与“得”两个字的理解，需要结合甲骨文旁边的字形介绍。在“德”的解释中，可以抓住“直”字这一构成中的“大道直行，按正道办事”和“心”字这一构成中的“心胸坦荡”这两部分去理解。这两部分内容对一个人应该拥有怎样的德行做出了解释和规范。一个人只有在心灵上心胸坦荡，在行动上坚持正道，才能真正成为一个有德行的人。在“得”的解释中，可以结合“珍贵的东西”和“获得、取得”这两部分去理解，“德”意味着得到、获取，那么，用什么方法去获取，获取什么东西（珍贵的东西），就是值得我们思考的内容。

    理清了材料中“德”与“得”的内涵后，还要结合写作主题“德与得”，在写作中思考两者的关系。德是根本，有德才会得，无德不会得。有德了，在正确的行为上才有所得；而若我们非法所得，就会失德。德大，得就大；德少，得就少；德没了，想得也得不到。写作时，还可以结合相关的经典事例作为论据，对比“有德之得”与“无德之得”有怎样的不同，最终会产生怎样的结果。此外，还应该结合自身，重点论述我们青少年应该具备怎样的德行，应该采用什么样的方式方法（走怎样的正道）去取得，我们最终又应该获得什么才有意义。

    立意：

    1.德为得之先。

    2.用有德之道取得，人生才有意义。

    3.心中有德行，所失亦为所得。

    例文：

    “德”与“得”

    人生在世，都祈望有所“得”。有人祈望得荣誉、得地位、得成功，有人祈望得知识、得学问、得才干，有人祈望得衣食、得健康、得安全，等等。不管祈望哪种“得”，只要不妨害社会和他人，都是无可非议的。

    俗话说，“种瓜得瓜，种豆得豆”；“一分耕耘，一分收获”。这表明，有劳就会有“得”。但如何劳作、如何耕耘，却体现人的品质，决定“得”的性质。

    如果把劳作和耕耘理解为假公济私、损公肥私、损人利己，那么，“得”之越多，他人和社会的损失就越多，这种“得”是缺“德”之“得”。以这种方式求“得”，也许会得逞一时、风光一阵，但终究不会长久。这种人也迟早会受到法律的审判和惩处，会受到道德与舆论的谴责和唾弃。无论不择手段以权谋私、贪赃枉法的贪官污吏，还是弄虚作假损公肥私、坑害他人的卑鄙之徒，都属于缺“德”之“得”者，都不会有好的下场。这种人看似“得”了，实际上却失去了灵魂、品格和尊严。

    如果把劳作和耕耘理解为利他、利社会、利国家，那么，“得”之越多，他人与社会随之受益就越多，这种“得”是有“德”之“得”。以这种方式求“得”，也许一时很苦很累甚至“得”不偿失，但终究会受到人们的尊重和社会的肯定。像钱学森、袁隆平等科学家，像焦裕禄、孔繁森等领导干部，像雷锋、郭明义等普通劳动者，都属于有“德”之“得”者。他们看似没有得到什么，实际上却收获了大大的“得”，即为人民所称颂、为社会所推崇。

    由此看来，“德”与“得”不仅只是音同，而且有着因果关系：“德”为“得”之基，有“德”方有善“得”。一个人具有良好的政治品德，并能自觉践行社会公德、职业道德和家庭美德，坚持以“德”换“得”，不仅会得到事业的成功和家庭生活的幸福，而且会得到社会的认同和褒扬，从而成为一个大写的人。这种“得”，无疑更踏实、更可贵、更长久。

    当今时代，世界和中国都在发生广泛而深刻的变化。特别是在我国改革发展的关键阶段，经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化，人们的价值追求日益多元多样多变。面对这种新形势，我们每一个人都应当深入思考如何求“得”，努力做到以“德”求“得”、以“德”换“得”。

    就让我们以“德”求“得”吧！