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2021-2022学年下学期期末考联考
高二语文 2022.7
本卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
元·王振鹏绘《伯牙鼓琴图》
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境,来陶冶他的性情。后来,伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要林妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”
在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。
儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁”、“地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。
这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。
（摘编自《古琴的文化内涵》）
材料二
在许许多多的乐器中，最厚重优雅的也许只有古琴了，你看！它与凝重的青铜在一起，是那样融洽；与剔透的玉器在一起，是那样匹配；与华贵的丝绸在一起，是那样亲近；与晶莹的瓷器在一起，是那样和谐。
一曲“高山流水”，不仅体现了俞伯牙鼓琴的高超技艺，也反映出钟子期“知音”的绝妙与难得。“巍巍兮若太山”“洋洋兮若江河”，一个人心中无形的音，却化成了另一个人心中有形的像，音与像，像与音，交互融合。琴音琴心，弹者听者，丝丝入扣，心有灵犀，也难怪钟子期去后，俞伯牙在其坟前失声痛哭，毁琴立誓，永不再弹。我们在为伯牙高超技艺就此绝迹而惋惜的同时，也深深地为子期这样的“知音”难求而万分感动。多少年来，人们一直以求一知己为满足。古琴幽幽，似乎从未停止过对真情的诉说。
鼓琴者虚怀若谷焚香独坐，一任清洁的神形，旷远的情思，在鸟儿般灵动的指尖，骏马般驰骋，江河般浩荡。明月薄如蝉翼的清辉，洒满鼓琴者雪片般被清风反复掀动的长发。琴和人，人与琴，浑然已成一体，在高山之巅，在大河之源，呈现出一派静远和润的气度，一派道骨仙风的飘然。
一指风云，一指散淡。琴操如水，漫卷过荒烟落照，漫卷过古道西风，漫卷过时光冷峻的锋刃，漫卷过远游者破旧的行囊……漫卷过俱寂的万籁，漫卷过历史荒芜的河床，然后，便像一盏灯一样安静下来，在生命中某个宿命的段落，凸现出她鲜明的指向。
（原文有删改）
1．下列关于“古琴”的表述，错误的一项是（3分）
A．古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵，成为中国古代文人、士大夫爱不释手的器物，琴乐也因此具有高度的文化属性。
B．中国古代琴乐“和雅”“清淡”，追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”。
C．古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴要求的言论诠释了这一点。
D．古琴也许是世上最厚重优雅的乐器了，它与青铜、玉器、丝绸、瓷器等外在事物都能十分相融。
2．下列对“古琴集儒道两家思想精髓于一身”的解说，不正确的一项是（3分）
A．“和雅”的琴乐体现了儒家讲究中正平和的审美情趣。
B．“琴者，禁也”旨在止邪正心，是儒家主张入世，强调艺术对人伦的教化作用的体现。
C．陶渊明的无弦琴是道家崇尚自然，强调无为和逍遥的思想影响下的产物。
D．老子所谓“大音希声”与庄子对“天籁”的推崇，深深影响了后代薛易简、李白等人。
3．下列表述符合原文意思的一项是（3分）
A．古琴集儒道两家思想精髓于一身，意在说明古琴对儒道两家思想影响深远。
B．伯牙意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。他心中无形的音，化成了钟子期心中有形的像。
C．儒家入世的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有独特而严格的规范，《琴诀》阐发的正是这一点。
D．作者引用李白的诗句，论述了道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴“清淡”审美情趣形成的原因。
4．请简要分析材料一的论证思路。（4分）
5．材料一与材料二都提到了伯牙鼓琴，请简要概括伯牙在学琴与鼓琴时的表现。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
陈情与感动
罗伟章
①我读的第一篇古文，是《陈情表》。
②那时候，我还是小学低年级的学生，我二哥念初中，好读书，在乡上买了本《古文观止》。寒假里，大雪盈野，土地被雪盖了，农活也被雪盖了，二哥便拿着书，钻进院坝边新修的空房里，不喊吃饭就不出来，出来时必冻得躬肩缩背，脸色青紫。如此十余天后，书变重了——满本都是红色的批注。腊月三十那天，父亲和兄弟姐妹上邻院看灯去了，我和二哥都不爱热闹，兄弟俩坐在火塘边，他把书取来，挑一篇念给我听。念的是《陈情表》。我听不懂内容，但闻到了旧香。语言的美，是美到嗅觉里的。念了，二哥又背诵，很是自得。当他逐句讲解，自得的心淡了。那是一个没下雪却打着黑霜的冬日。
③“生孩六月，慈父见背”，这句话给予我的宽慰，至今想来，还心生战栗。我五岁多，母亲就去世了。家里的天，是母亲顶着的，父亲也要听母亲的，母亲去世，天就塌了。在对未来的惊恐中，我常躲到屋后的林子里，窥视村里小孩跟在各自的母亲身后，从田间地头走过，一递一声地叫“妈”。为啥他们都有妈，唯独我没有？我的妈是一个土堆，冰冷而臃肿，摸上去是粗糙的颗粒。再摸，还是。找不到答案，疑惑就凝结为痛楚。我认为自己是世上最悲苦的人。然而，李密，《陈情表》的作者，半岁就死了父亲，到四岁，母亲改嫁。死别和生离，小小年纪，他就尝透了。那是我第一次受到关于痛苦的教育。
④痛苦不是你一个人的。
⑤当痛苦降临，无力除去，便逃脱，不能逃脱，便忍受——岂止忍受，还要担荷。如此，胸襟就撑出别样天地。后读杜诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”那门，那窗，是打开的，打开后就看到万千气象：众生之苦里，蕴含着无限生机。杜诗让我更深地理解了《陈情表》对我的意义。
⑥在我心里，李密始终是个孩子。到他写《陈情表》时，已44岁，可依然是个孩子。这感觉真没有错。李密以孝闻名，《陈情表》以孝动人，“孝”字在甲骨文里就有，是汉字的母字，“老”之下一“子”，“子”紧贴“老”，代表晚辈对老人的扶持。李密对祖母，侍奉汤药，“未曾废离”，是一辈子的孩子。
⑦李密是哪里人，我并不关心。人情相类，普天同理。但如果突然撞到他的家乡去了呢？那便是故人重逢。认识作家，无须相见，读了他的作品，就算认识了。帕慕克在街头碰见一个女人，那女人说，我早就认识你了，我读过你的全部作品。作品是作家的内在星空，读过，就不仅认识，还是熟识。我和李密认识的年头，该和他写《陈情表》时的岁数差不多吧？这是货真价实的老友了。因此，来到川西彭山，得知他是彭山保胜乡人，欢喜心如风拂柳。也不是激动，只是心里一亮。是烛光的那种亮，外面的世界褪去，只照见两人和两人的秘密。
⑧彭山县属眉山市，眉山有苏东坡，这奠定了一种美，也奠定了一种温度和好整以暇的气质。东坡的厉害，在于个性强却又通达人情，活得诗性，且能用细节之绚烂抵抗人生之大灾。比较起来，李密就过得太苦了。身苦，心也苦。不过，一国一族，总有些人是要受苦的，他们在贫苦、辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。自汉武帝始，孝由家庭伦理延伸至社会和政治伦理，到李密写《陈情表》时的晋武帝，更是强力推行这种伦理，以孝命名的村社山水，由此遍布国中。当孝成为准则，就成了孝道。孝道是个延展概念，“老吾老以及人之老”，从一家，到两家，到三家，到千万家，如此升华为价值观和对共同体的认同。在这方面，李密是做了很大贡献的。
⑨仲秋时节，雨气蒙蒙，而眼前身后，光影婆娑，整个彭山，如起伏的园林，低处大河奔流，高处竹木葱翠。李密故居在保胜乡龙安村，倾斜的坡地上，村道、房子错落有致，干净整洁，左面崖壁，刻满字画，都与李密有关。我并不十分在意这些，只悉心察看当地百姓的脸，都安宁祥和。从他们脸上，我看到两个字：充实。人只有在对他人的同情、理解和关照中，才能内心丰盈，从而迈过自我隔绝和自我枯萎的“现代化陷阱”。由此扩展，家庭伦理便成为家国伦理、万物伦理，人也因此走出小我，成为大写的人。
⑩彭山是个孕育传说的地方，远近闻名的彭祖，活了约800岁，真假不重要，重要的是对突破局限的表达。传说还是一种想象力，是深具可能性的预言，比如张献忠沉银地，多年来也是传说，但考古将传说变成了历史——曾经的事实：沉银处就在彭山江口镇河段，而今已发掘出5万多件文物。一个生长传说的地方，定有传奇的精神在，这传奇的精神，既是勇猛精进，也是笃定持守。在我看来，李密是彭山最大的传奇。他用真实书写了传奇。在李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇《陈情表》，既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人。从文学角度，陈情与感动，是文学的根，《陈情表》根深而叶茂，因此成为千古名篇。
（选自《光明日报》，有删节）
6．下列对文章的理解与分析，正确的一项是（3分）
A．文章开始写小时候“我”听哥哥念《陈情表》，用“闻到了旧香”，表明“我”那时就理解了《陈情表》的孝道。
B．第⑧段写苏东坡个性强却又通达人情，活得诗性，以此来批评李密不该活得那么苦。
C．第⑨段开头对李密故乡的环境描写是多余的，因为作者说“我并不十分在意这些”。
D．第⑩段写彭祖与张献忠的传说，印证了“彭山是个孕育传说的地方”，同时也指出李密孝道文化产生的文化底蕴。
7．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（3分）
A．文章开始说二哥念、背《陈情表》都很自得，但逐句讲解时“自得的心淡了”，说明二哥讲解不顺利，没有读懂《陈情表》。
B．第③段作者说“至今想来，还心生战栗”，是因为李密的悲苦引起了作者自幼丧母的悲痛、恐惧的复杂心情。
C．第⑧段，作者认为李密对中华孝道升华为价值观和对共同体的认同，做了很大的贡献。
D．第⑨段作者写从李密家乡百姓脸上看到了“充实”二字，表明当地百姓内心丰盈，从而迈过了自我隔绝和自我枯萎的“现代化陷阱”。
8．作者在第⑦段里说“认识作家，无须相见，读了他的作品，就算认识了”。请根据本文与学过的《陈情表》，谈谈你对李密的认识。（4分）
9．结合本文，谈谈《陈情表》对“我”有什么意义？对当今社会有什么意义？（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，为敦主簿。敦尝谓羲之曰：“汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。”裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归谓鉴曰王氏诸少并佳然闻信至咸自矜持惟一人在东床坦腹食独若不闻 鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。
性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也”。曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
（节选自《晋书·王羲之传》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．门生归/谓鉴曰/王氏诸少/并佳然/闻信至/咸自矜持/惟一人在东床坦腹食/独若不闻/
B．门生归谓/鉴曰/王氏诸少/并佳然/闻信至/咸自矜持/惟一人在东床/坦腹食/独若不闻/
C．门生归/谓鉴曰/王氏诸少并佳/然闻信至/咸自矜持/惟一人在东床坦腹食/独若不闻/
D．门生归谓/鉴曰/王氏诸少并佳/然闻信至/咸自矜持/惟一人在东床坦腹食/独若不闻/
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．古代人出生后不久便有名，男子到20岁行加冠礼时才取字，表示成年。
B．隶书产生于秦朝，汉朝进一步发展，所以有秦隶与汉隶之分。世传《兰亭集序》就是隶书。
C．东床在后世成了对女婿的尊称，形成了一个成语——东床快婿。
D．《道德经》又名《老子》，是春秋时期李耳的著作。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．王羲之尤其擅长隶书，其隶书被称为古今之冠，甚为伯父王敦、王导所器重。
B．王敦特别看好王羲之，认为他的才华与当时有重名的阮裕不相上下。
C．王羲之曾到学生家去，见桌几滑净，便在上面写了字，学生父亲认为写得不好，便刮掉了。
D．王羲之曾写信给人称赞张芝学写字时的勤勉，认为谁如果能像他那么勤奋，也能写出一笔好字。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。
（2）又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。
14．王羲之是中国文化史上重要的文士，被称为“书圣”，其人品性格也为后人景仰。上文表现了王羲之的哪些性格？（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15~16题。
至后①
杜甫
冬至至后日初长，远在剑南思洛阳②。
青袍白马③有何意，金谷铜驼④非故乡。
梅花欲开不自觉，棣萼⑤一别永相望。
愁极本凭诗遣兴，诗成吟咏转凄凉。
【注释】①此诗作于安史乱后第二年冬至之后，当时作者在蜀地做好友剑南节度使严武的幕僚。②剑南：这里指蜀地；作者曾在洛阳长住，视之为故乡。③青袍白马：指幕府生活。④金谷铜驼：指金谷园、铜驼陌，皆洛阳胜地。⑤棣萼：《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，萼不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”棣萼，比喻兄弟。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．根据内容判断，这首诗与《蜀相》写作的季节一致。
B．“青袍白马”运用借代手法，写出自己当前的处境，闲官卑位。
C．金谷园、铜驼陌皆是洛阳胜地，但遭到战争破坏，物是人非。
D．诗人运用典故，以棣萼比喻兄弟，引发读者联想，增强了诗歌的韵味。
16．作者在尾联中写道“诗成吟咏转凄凉”，请结合诗句分析作者凄凉心境的具体表现。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《离骚》中作者通过加高自己的帽子和加长自己的佩带表明自己品格更加高尚的句子是：_________ ，______________。
（2）《临安春雨初霁》一诗中，“______________，________________”两句诗描绘了一幅明艳生动的春光图。
（3）《氓》中借写桑叶凋零暗指女子青春逝去的句子是：______________，__________________。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18~20题。
①博物馆能激活传统文化的生命力。中华优秀传统文化是 的宝库。②博物馆对传统文化进行创造性转化和创新性发展，激活其生命力，让历史文化瑰宝走进大众生活，焕发时代光彩。③博物馆能激发社会公众的创造力。④博物馆不是“知识灌输器”，而是“心灵发电机”，是激发创造的温床。⑤博物馆能加强多元群体的凝聚力。文博行业通过各种方式为残障人士、老年人等服务，积极打造“有爱无碍”的博物馆。⑥博物馆要守护文化遗产，用好文物资源。文物藏品是博物馆的核心资源。⑦深入挖掘文物价值是博物馆的主责主业，要做好文物的收藏、保护、研究、阐释。⑧如今，全国各地各种类型的博物馆如 ，成为文化综艺的新标杆。博物馆不但记载着厚重的历史、灿烂的文化，也与我们许多人的生命 。
18．请在文中横线处填入恰当的词语。（3分）
19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）
A．博物馆要聚焦主责主业，做好文物的研究、阐释、收藏、保护，深入挖掘文物价值。
B．博物馆要聚焦主责主业，做好文物的收藏、保护、研究、阐释，深入挖掘文物价值。
C．深入挖掘文物价值，做好文物的收藏、保护、研究、阐释。这是博物馆的主责主业。
D．深入挖掘文物价值，做好文物的研究、阐释、收藏、保护。这是博物馆的主责主业。
20．第④句使用了什么修辞手法？有什么表达效果？（5分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成21~22题。
柴油在开采和运输的过程中，经常会泄漏到水体和土壤中， ① 。中科院合肥物质科学研究院技术生物所吴正岩研究员领导的课题组，研制出一种可高效去除水体和土壤中柴油的新型纳米修复剂。（ ），这种纳米海绵表面含有大量的疏水基团，可与柴油分子形成分子间作用力，从而将柴油 ② ，纳米海绵中的柴油就随海绵一起从水体和土壤中移除，达到污染修复的目的。吴正岩表示，这种纳米海绵不仅可以去除水体中的柴油，而且可以铺在土壤表面，阻止柴油进入土壤，也可放在土壤中控制柴油的迁移和扩散，且易回收。因此 ③ 。
21．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）
A．修复剂的主要成分是纳米海绵
B．纳米海绵是修复剂的主要成分
C．修复剂以纳米海绵为基础载体
D．纳米海绵是修复剂的基础载体
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
近年来，由于社会竞争越来越激烈，“躺平学”逐渐成为“新人类哲学”之一，主要表现为“丧”“佛系”，最近又出现“摆烂”一词。但是万变不离其宗，这门学问的信徒们秉承着“以不变应万变”的原则，放弃与生活搏斗，用“躺平”接受一切的方式与越来越卷的社会做斗争。
以上材料触发了你怎样的思考和感悟？请据此写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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