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语文参考答案
1.B（3分）（“汉代以前氏是贵族特有的标志”错，原文是“战国以后……氏已不再是贵族特有的标志”）
2.C（3分）（“‘名’则退出了社交场合”错，可以用于社交场合自称）
3.A（3分）（“他们的姓氏和母系血统关系密切”无中生有）
4.D（3分）A项，“深刻揭示了社会底层劳动人民不受尊重的社会现象”于文无据；B项“两只翅膀大得像那些工厂的大门”是比较，“形象地写出了老余一家对都市生活的向往”理解有误；C项“还强制改变他的理想”表述不准确。
5.（5分）①儿子是老余生活的希望。他希望儿子能活出个样，而不是像他这样低三下四地去捡破烂收垃圾；儿子开飞机拉破烂的理想，其实是延续老余现在的生活，这与老余对儿子的期望形成了巨大的落差，所以老余一听，“脸色就阴得可以挤出水来”。（3分）②“一会儿”反映了老余内心的矛盾与无助，“重重的一下”则体现了老余内心的不甘。（2分）
6.（6分）①飞机是行文的线索，可以使故事的情节更加集中紧凑。②飞机是理想的寄托，与老余一家的生活形成巨大反差，给老余一家带来了希望。③飞机是城市文明、富足生活的象征，儿子开飞机捡垃圾的理想，使老余的生活希望破灭，深化了主题。（每点2分，共6分。）
7．B（3分）（“98%的钻铆工作将由机器人完成”错，是量产之后）
8．C（3分）(“与非常有竞争力的民用核能产业、高铁列车技术一道,成为中国对外出口的国家名片”错。材料三“大飞机很有可能将会和目前非常有竞争力的民用核能产业、高铁列车技术一道,成为中国对外出口的又一张名片。”）
9．（6分）根据材料三相关表述，可作出概括：（答出任意一点2分，答三点得满分）
（1）争取政府产业政策的支持，调动各路资金与技术形成保障。
（2）联合全球合作厂商，发展新技术和新材料，系统化设计安全、舒适和效率效能上有竞争力的产品。
（3）建立完备的售后物流服务平台。
（4）通过国际相关标准检验,安全运营,建立市场信任。
（5）拥有批量化的工业生产能力以实现盈利最大化。
10．C（3分）
11．B（3分）（为国子学或国子监的主管官，国子监是中国古代国立最高学府和官府名，传授儒家思想，其中最重要的礼仪就是祭祀，所以国子监的主管被命名为祭酒）
12．C（3分）（不忽木招致了报复，桑哥以不忽木患病为借口免去了他的官职）
13．（10分）（1）语辞口气固执强硬，不忽木下令在庭下去掉他的官帽，斥责他不履行职守。（“倔强”、“冠”、“职”各1分，全句顺畅2分）
（2）朝廷有功勋的旧臣，官位在我之上的还多，现在不按次序用我，不能使众人心服。(“右”、“次”、“服”各1分，全句顺畅2分)
14.D（3分）（“作者怀念过去与李正之雪中赏梅的情景”表达有误，梅花花开、大雪纷飞是眼前之景，并非回忆之景。）
15.（6分）①该评论“虎啸龙吟”中有“和缓”，意思是指词人豪放大气的词风中有温婉细腻的情感抒发。（2分）②“千古浪”“三更月”“万里雪”等意象的选取豪迈大气，营造了气势恢宏的意境；“诸葛表”“相如檄”等典故的运用表达了诗人对友人的期许与勉励，体现出”虎啸龙吟”的豪放之风。（2分）③“不堪离别”“儿女泪”“须相忆”又深情地表达了词人内心细腻而真实的感受，对朋友浓浓的牵挂关切之意表达了词人“和缓”的温情。（2分）
16.（7分）（1）飞湍瀑流争喧豗 砯崖转石万壑雷 扪参历井仰胁息 （2）无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来 （3）岂无山歌与村笛 呕哑嘲哳难为听
17.B（3分）（波澜壮阔：比喻声势雄壮浩大。随遇而安：能适应各种环境，在任何环境中都能满足。 全力以赴：把全部力量都投入进去。引人入胜：引人进入美妙的境地。）
18.A（3分）（“通过”与“作为”句式杂糅，故首先排除BD选项。辨别：根据不同事物的特点，在认识上加以区别。此处用“辨别”更合语境，故答案为A。）
19.B（3分）
20．（5分）①“多有建树”改为“小有成绩”；②“不撞南墙不回头”改为“执着”；③“慧眼识金”改为“给我一次机会”；④“鼎力”改为“努力”或“全力”；⑤“争口气”改为“争光”。（每点1分；改后词语符合语境即可）
21．（6分）事故发生后，启动应急预案，进行临时应急救治，报告领导，请求医疗救援。（2分）领导知情后，一方面向上级报告，同时到现场指挥应急工作。（2分）领导到达现场后，落实医疗救援情况，同时协调力量，全面处理事故。（2分）
22．（60分）作文
【审题指导】理解作文材料的关键在于看清“偶像”身上的“时代精神”：60年代时代精神是艰苦朴素、舍己为人、献身国家；70年代的时代精神是投身科学、专心科研；80年代的时代精神是勇往直前的拼搏精神；90年代的时代精神是创新创造、敢为人先。学生写作之前要思考清楚两个问题：一是 21 世纪的偶像是谁？这需要学生将自己的个人偶像和世纪偶像区分开来。二是 21世纪的时代精神又是什么呢？这需要学生紧紧把握住时代的脉搏，立足当下，关注社会，关注生活。
【审题指导】
理解作文材料的关键在于看清“偶像”身上的“时代精神”：60 年代时代精神是艰苦朴素、舍己为人、献身国家；70 年代的时代精神是投身科学、专心科研；80 年代的时代精 神是勇往直前的拼搏精神；90 年代的时代精神是创新创造、敢为人先。
学生写作之前要思考清楚两个问题：一是 21 世纪的偶像是谁？这需要学生将自己的个人偶像和世纪偶像区分开来。二是 21 世纪的时代精神又是什么呢？这需要学生紧紧把握住时代的脉搏，立足当下，关注社会，关注生活。
范 文
我们需要怎样的时代偶像？
不久前，人民网文化频道推出独家策划“那些年，我们一起追过的时代偶像”专栏，邀请国内30位名家，讲述他们心中的“时代偶像”，旨在回顾我们曾经历的时代人们的精神偶像，挖掘这些不同时代不尽相同的偶像身上所体现的时代的精神气质，闪烁着时代精神的光芒，留给人们的文化记忆，探寻偶像文化含义的时代演变轨迹。
这样的众人谈时代偶像的策划，吸引了很多读者、网友的关注，并引发很多人的心灵共鸣和精神记忆，人们纷纷畅谈自己心中所崇拜的偶像。我们看到了每个时代的人都有自己的精神偶像，感受到不同时代的青春话语里偶像的含义的不同。纵观这个大型策划邀请的这30位名家所讲述的“时代偶像”，其中既有中外历史伟人，也有中外作家文豪；既有时代的学术大家，也有时代的行业标兵；既有战争年代的英雄，也有新社会中的普通一兵；既有文艺明星，也有默默无闻的普通劳动者；既有助人成功的事业上的导师，也有给予生命教人成长的父亲母亲……
出生于上世纪五十年代的作家方方说自己的偶像是鲁迅，“我们这一代人是读鲁迅成长起来的”。方方不仅喜欢鲁迅的文章，还欣赏他的傲骨气质。鲁迅对她的影响无处不在。原三联书店总编辑李昕说，自己的偶像是保尔·柯察金，“保尔·柯察金对革命的追求和信仰给予我很大的力量”，“我觉得，人不能平平度过自己的一生，要对生活和事业充满激情”。
从这些人所讲述的自己心中的偶像来看，这些偶像具有时代的鲜明印记，反映着人类精神的光芒，代表着历史和文化的高度，铭刻着人类思想、道德和信仰的高度，具有伟大的心灵和广阔的胸怀。这是人类历史和文化为一个时代定义的偶像的精神含义，这也是我们所理解的偶像文化的本质意义。
这不由得让我们再次反观我们今天的偶像文化、偶像崇拜现象。不能否认的是，今天商业娱乐明星已经成为了这个时代的偶像主体，我们的追求偶像的生活，也几乎完全被商业娱乐明星偶像所代替，偶像的“粉丝”各种形式的追星则构成了种种畸形世相。有的因热爱自己喜欢的偶像而把自己的样子“整容”成偶像的容貌，有的把自己所有的幸福和快乐与自己所崇拜的偶像联系起来，有的甚至不顾自身的经济条件，狂热追星而使自己家庭背上沉重的债务，乃至付出了生命的代价……这种“粉丝”对偶像的崇拜，已形成了一种普遍的社会现象，而且也已经越来越折射出其行为的盲目的情绪化、失去理性的冲动和精神狂热……而看一看我们的流行文化，为此却是不断地推波助澜，以至使这种偶像崇拜失去了精神意义，缺乏严肃而崇高的价值，变成了一种娱乐狂欢和集体的商业文化冲动，这导致了我们社会的价值体系和文化的明显的偏移，使不少人这样相信偶像明星的价值，就是一个社会的文化价值，就是一个人的人生的唯一信念……
我们需要时代偶像和榜样。与优秀者接触，就像受到了一种精神鼓励和心灵影响，每一个人都是因崇敬实际上高于他的人而感到自身的心灵和精神更高一些。在人的心中，这是最高尚和神圣的感情，这是在我们一个人的生命阶段，几乎都存在着的心理和情结，是我们以真挚不渝的热情，去仿效社会上某个卓越的人、有社会影响力的人可钦佩的品格与人格唤起的自我的热情和追求，而实现自己的重要价值的一种精神努力。尤其是在这个商业明星偶像价值取代了一切偶像价值，当下的偶像已经变成了充满浓重的商业气息和功利色彩的流行娱乐符号的时代，这更是我们的一种对时代的偶像的期望和寻找。
我们需要寻找这样一个能够代表社会的主流价值体系，代表文化发展方向，真正体现人类偶像崇拜精神的社会群体。我们的文化要突出这种时代偶像的精神引领作用；我们社会所倡导的道德力量、精神信仰应该以这样的时代偶像的道德吸引力、优秀品质为基石……总之，这应该成为我们最终期待和景仰的时代精神的灵魂。
赴一场生命的冒险
迪丽热巴 - 赴一场生命的冒险
大师远去，“后偶像时代”谁值得被崇拜
9月9日，87岁的儒学大家汤一介逝世，“一介书生”以人格魅力和等身著作获得各方尊重，官方称其为大师，坊间流行叫偶像，两种不同的称呼都为同一种情绪所左右——崇拜。大师百年一个，偶像也不好当，特别是全民偶像，要有极高的成就和道德，没有厚重的积淀，难成大器。不过时代变了，我们处在一个“偶像”丛生的年代，也处在一个误解大师的时代。十年，差不多是一个青年的跨度，看社会所崇拜对象的变迁，我们可以从中感受到社会价值营养流失的痛楚，尤其是在“后偶像时代”：偶像越来越“扁平化”，大师日渐凋零。高山仰止只是梦境。
年代秀里，偶像沉浮，一代人有一代人的精神寄托。五十年代，新中国初创，局部战火还未消散，硝烟味道浓重，家国情怀浓厚，那时候全中国的空气里透着一种气氛——爱国。那时，人们记住了邱少云和黄继光，志愿军的典范。出国在外，没丢国人的脸，是一个雄辈出的年代，以国为家。六十年代，国家大建设，这属于偶像的黄金时代，每一个人都会成为一种符号，雷锋、王进喜、焦裕禄……这些人的影响力已经跨越了时代的藩篱，烙印在国人的心里。五六十年代，人们对于偶像的感念大抵如此吧，传统而经典。
七十年代后，偶像开始进入多元化时代，人们的思想观念开始变得不拘一格，“楷模”变得模糊，舞台明星取代了那些记忆中的老照片。七十年代，我们一般不会把陈景润和邓丽君放在一起说事儿，但在偶像变迁的接力赛里，他们承前启后，陈景润把经典偶像演绎到了极致，邓丽君开启了另一个偶像膜拜的时代——多元。八十年代，张海迪、金庸、琼瑶……
九十年代，周星驰、比尔盖茨……这些年代分界并不明显，毕竟精神世界的内容更替不会如年轮一样整齐划一。偶像大众化是精神世界丰富和价值观念多元的表现，不过现代人的偶像观令人担忧。
进入二十世纪，是疯狂的偶像时代，也是“粉丝”暴走的时代。我们见识到了各种各样的“粉丝”，为自己的偶像可以天涯海角追随，也能茶不思饭不香，更有为偶像“奉献”出生命的。这种偶像与传统的概念相去甚远，我们可以称他们“明星”，在笔者的眼中，偶像是充满敬意的，而对于明星，除了不成熟的痴迷，当真不存在更多的意义。尤其是当下，明星们的素质参差不齐，自理能力都很欠缺的他们，怎么担当得起偶像的称谓。
全民明星时代，我们的精神该寄托到哪里？
社会多元，自然有纷争，那所谓的意见领袖和道德观察家，要么偏执，要么中庸，撑不起中国偶像的脊梁。更不要提那些靠桃色和花边搏出位的明星们，笔者并无意一棒子打死，但却非常的担忧，毕竟娱乐圈生态实在乱象丛生，谁也不敢说那些俊男靓女们能够表里如一，这与修养有关，无需过多的苛责。“艳照门”、“诈捐门、”“吸毒门”……闪亮光鲜的外衣下，多少龌龊事，或者那些没有被发现的有碍公序良俗的败德行为有多少，我们不得而知，但肯定会有。
偶像没那么好当，在后偶像时代，谁能担此重任？
就如《三国演义》中，诸葛亮是个转折点，五丈原后再无三国争雄，后三国时代，小人物从幕后走到台前，充当了英雄，都想扬名立万，却被后人记起的并不多。当下社会，人生价值观、社会观、审美观都发生了急剧的变化，对于偶像的理解停留在粗浅层面，对于“偶像”的喜欢露骨疯狂，只要你长得帅，不管你做什么，我们都支持，当真是不可理喻。而偶像却也没有那么好当，明星不是偶像，除非你德艺双馨，不然只不过是比别人收到些关注而已，切莫当真那些疯狂的假象。更何况，对于自重自爱的理解都不透彻，即便是偶尔的放松会破坏掉辛苦打造的形象，如果你不能坚持，那就不配做明星，更不要提做偶像。
“我爱你，但是和你无关”这是正确的追星观；“我们两不相欠，各自精彩”平凡人不必妄自菲薄。那些看似高不可攀的明星们，需要时间来考证是否靠得住。有人才华横溢，却是道德的叛徒，遑论全民偶像。偶像是一种信仰，你把自己交给他是安全的，至少不用经受颠沛流离的恶语相向。
十年一个时代，偶像不断翻新，开放包容的社会，可以容许人们有不同的偶像。不过在确定你的“偶像”，追随你的大师时，多些人格和道德的考量，少些固执，多些理性，毕竟爱了恨了的情绪都会降低你的智商。
每个时代都需要文化偶像？
前不久，韩国明星宋仲基在北京举办粉丝见面会，据说入场券被炒到了2万人民币一张，因为现场女粉丝太多，以致男洗手间都被征用。凭借一部电影，一部电视剧，一首歌，甚至仅仅是“颜值”，明星偶像被传媒工业一批批制造出来。疯狂的粉丝不断验证着，偶像崇拜是不讲理性的。但在张火丁身上，我们看到了另一种偶像崇拜。
“灯迷”彻夜排队只为抢到限购的《白蛇传》门票，售票网站一经放票便被“秒杀”。在“相约北京”艺术节闭幕式《白蛇传》的演出现场，戏迷们双手拍红、双脚将地面踏得山响，此情此景与明星演唱会别无二致。只不过，台上的明星身披百年流芳的国粹京剧，自小唱、念、做、打，数十年如一日地如切如磋如琢如磨，才锻造出独此一家的张火丁。
许多人纳闷，张火丁为什么这么“火”？细细想来，这“火”的背后，有艺术规律的必然，也有我们时代的塑造。
张火丁师承程派青衣，被“灯迷”们念念不忘的是她的程派唱腔、程派水袖，程派的手眼身法步。这程派的艺术特色，历经程砚秋、王吟秋、李世济等几代艺术家和几代观众的共同塑造、传承扬弃，方才形成了独特的程派京剧美学。因此，程派艺术的美是深邃的、沉静的，有历史穿透力的，不因时空的变幻而泯灭。张火丁全身心贯注于程派，抛却功利杂念，沉下心、俯下身，向传统的深处求教，学习艺术本身，学习艺术家应有的品格修养。这让她具有了“人艺合一”的独特性。
张火丁又是属于这个时代的。她的“灯迷”以青年人居多，大多拥有良好的教育背景，独立的审美诉求，甚至是新媒体环境下的话语权。《白蛇传》演出之后，颇具专业水准和感染力的剧照剧评“第一时间”呈现在微博、微信公众号上，“灯迷”自身就形成了一个传播平台。可以说，“张火丁现象”是张火丁和“灯迷”共同制造的，二者相得益彰，构成了一种稳定、健康、积极的偶像与粉丝的关系。与此类似的，还有京剧女老生王佩瑜，文化名人白先勇扶植的“青春版”昆曲《牡丹亭》，“雨果奖”获得者科幻作家刘慈欣……我们可以列出一份长长的“文化偶像”名单。
厚重博大的中华文化从来不缺少值得追慕的“偶像”。从圣人孔子到舍生取义的屈原，从“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的杜甫，从“都云作者痴，谁解其中味”的曹雪芹到“敢于直面惨淡的人生”的鲁迅先生。这些“文化偶像”，承载了源远流长而生生不息的中华文化，为当代人亲近、读懂中华文化打开了一扇“时间之门”。这就是“文化偶像”的力量。
而在这个信息爆炸、价值多元的时代，在文化工业、现代传媒和金融资本不断生产明星偶像、制造话题、争夺“眼球”的语境下，我们的传统文化艺术、当代文化艺术依赖什么去传承去创造？说到底，离不开一个个艺术家的个体，离不开站在艺术家身后支持他们的广大受众。
有人说，戏曲节奏缓慢，脱离时代。而这，正是张火丁、王佩瑜乃至《牡丹亭》的追慕者所珍视的戏曲的味道。舞台上的一桌一椅、演员手足间的一招一式，积淀的都是中华文化之美，令人念兹在兹，回味无穷。也有人说，新科技、新传媒必将推动文化的转型，古老的文化样式被历史淘汰是难以挽回的宿命。然而，文化的转型未必遵循达尔文的“进化论”，甚至文化的真正价值往往历经时间的淘洗，方才真正让人看得清晰。更何况，文化的转型，并不意味着前一种文化就此消亡，或被新兴的文化彻底取代。三五年前，电子阅读风头正劲，人们担忧纸质阅读或将落寞，如今却是电子阅读和纸质阅读各守一端、相互补充，全民阅读总量不断攀升。可见，在新媒介中人类以往各阶段的文化都会被选择性地保留下来。而谁将被保留下来，决定权就掌握在这门文化艺术的从业者，以及真正享有这些文艺创造的受众手中。
英国学者理查德·戴尔在专著《明星》中提出，明星是社会流行趣味的代表，一个国家的社会史可以用该国的电影明星书写出来。在我看来，“文化偶像”本质是一种映像和投射，他（她）是公众文化诉求的承载、自身形象的寄托。沿着这些“文化偶像”的视线，我们也得以看清前行的路。
盼望着，像张火丁、王佩瑜、刘慈欣一样，越来越多的文化创造者成为我们时代的偶像。因为这些“文化偶像”的出现和备受追捧，当代文化可亲可近、熠熠闪光、魅力无限，不断积蓄积极向上的力量
【参考译文】
不忽木，字用臣，天资禀赋超群，举止安详温雅，元世祖认为他奇特，（让他）拜太子赞善（官名）王恂为师，（后）王恂跟从元世祖向北征伐，于是从师于国子祭酒许衡。阅读各种经书，每天记背几千字，许衡常常称赞他。认为他有王公辅相的才能。至元十五年，出任燕南河北道提刑按察副使，皇帝派遣通事（古官名）脱虎脱护送西域僧人前往作佛事，返回路过真定，僧人用鞭将驿站的胥吏差点打死，案子上诉到按察使，按察使不敢过问。不忽木接受这个状子，把僧人抓捕入狱，脱虎脱一直坚持要释放僧人，语辞口气固执强硬，不忽木下令在庭下去掉他的官帽，斥责他不履行职守。脱虎脱逃回京城告诉元世祖，元世祖说：“不忽木向来刚正，必定是你们这些人犯法的缘故。”接着燕南的奏章到了，世祖说：“我本来知道这个情况。”至元十九年，升任提刑按察使。
至元二十四年，右丞相桑哥奏请设立尚书省，诬告杀害参政杨居宽、郭佑。不忽木为他们（杨居宽、郭右）辩护而未能有效，桑哥很恨他，曾经手指不忽木对他的妻子说：“将来籍我们家（籍家：亦称收孥，就是在犯人判处某种刑罚时，还同时将其妻子，儿女等家属没收为官奴婢。 )的就是这人啊。”因为不忽木退朝回家吃饭，桑哥就指责他不在衙门办公处理事务，想要施加不忽木罪行，于是以不忽木患病为借口免去他的官职。世祖从上都回来，他的弟弟野礼审班陪侍坐在车中，世祖说：“你哥哥一定会在某一天来迎接。”不忽木果然在这一天到来。皇帝见他很瘦，就问不忽木的俸禄有多少，左右的人回答说休病假期间按惯例不给俸禄，世祖想到他贫穷，命令把俸禄全部给他。
至元二十八年（1291年）春，世祖到柳林打猎，彻里等人弹劾上奏桑哥罪状，世祖召问不忽木，不忽木全部把实情告诉了世祖。世祖非常震惊，于是决定杀了桑哥。解散尚书省，再把六部归于中书省管辖，世祖想用不忽木为丞相，不忽木坚决推辞，世祖说：“我过去听从桑哥，使天下不安宁，现在虽然后悔，已经来不及了。我记得你小时候，让你学习，正是要准备今天的大用，不要推辞。”不忽木说：“朝廷有功勋的旧臣，年龄官位在我之上的还多，现在不按次序用我，不能使众人心服。”世祖说：“那么谁可以？”不忽木回答说：“太子詹事完泽可以。从前登记并没收阿合马家产时，阿合马贿赂近臣，都有簿册登记（受贿者的名字），只没有完泽的名字；完泽又曾经说桑哥做相，一定要败坏国家大事，现在果然像他说的那样，因此知道他可以。”世祖于是授给完泽右丞相、不忽木平章政事的官职。大德三年，不忽木在官任上死去，终年四十六岁，谥号文贞。
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