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南安一中2011届高二(下)期中考 语 文 (本卷满分150分 考试时间150分钟) 一、古代诗文阅读 (一)文言文阅读(21分) 阅读下面的文言文，完成1-5题。 桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰，鲍叔辞曰：“臣，君之庸臣也，君有加惠于其臣，使臣不冻饥，则是君之赐也。若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎!臣之所不如管夷吾者五：宽惠爱民，臣不如也;治国家不失秉，臣不如也;忠信可结于诸侯，臣不如也;制礼义可法于四方，臣不如也;介胄执枹，立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。夫管仲，民之父母也。将欲治其子，不可弃其父母。”公曰：“管夷吾亲射寡人，中钩，殆于死，今乃用之，可乎?”鲍叔曰：“彼为其君动也，君若宥而反之，其为君亦犹是也。”公曰：“然则为之奈何?”鲍叔曰：“君使人请之鲁。”公曰：“施伯，鲁之谋臣也。彼知吾将用之，必不吾予也。”鲍叔曰：“君诏使者曰：‘寡人有不令之臣，在君之国，愿请之以戮群臣。’ 鲁君必诺。且施伯之知夷吾之才，必将致鲁之政。夷吾受之，则鲁能弱齐矣。夷吾不受，彼知其将反于齐，必杀之。”公曰：“然则夷吾受乎?”鲍叔曰：“不受也，夷吾事君无二心。”公曰：“其于寡人犹如是乎?”对曰：“非为君也，为先君与社稷之故，君若欲定宗庙，则亟请之。不然，无及也。” 公乃使鲍叔行成。曰：“公子纠，亲也，请君讨之。”鲁人为杀公子纠。又曰：“管仲，雠[同“仇”]也，请受而甘心焉。”鲁君许诺。施伯谓鲁侯曰：“勿予。非戮之也，将用其政也。管仲者，天下之贤人也，大器也。在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下，在狄则狄得意于天下，今齐求而得之，则必长为鲁国忧。君何不杀而授之其尸?”鲁君曰：“诺。”将杀管仲。鲍叔进曰：“杀之齐，是戮齐也;杀之鲁，是戮鲁也。弊邑寡君愿生得之，以徇于国，为群臣戮。若不生得，是君与寡君之贼比也。非弊邑之君所谓也，使臣不能受命。”于是鲁君乃不杀，遂生来缚而柙 [xiá,木笼]以予齐。(节选自《管子•小匡》) [注] 管夷吾，字仲，初事公子纠。齐国内乱，公子小白(桓公)奔莒，管夷吾随公子纠奔鲁。 1.对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是( )(3分) A.君有加惠于其臣 加：增加 B.治国不失秉 秉：同“柄”，权柄 C.中钩，殆于死 殆：危险 D.是君与寡君之贼比也 比：较量 2.下列句子中加点的词的意义和用法，相同的一组是( )(3分) A.今乃用之，可乎 季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚 B.君使人请之鲁 辘辘远听，杳不知其所之也 C.君何不杀而授之其尸 卒廷见相如，毕礼而归之 D.彼知其将反于齐 赵尝五战于秦 3.下列各项中每句话都体现管仲是治国之能臣的一组是( )(3分) ①夫管仲，民之父母也。 ②将欲治其子，不可弃其父母。 ③夷吾受之，则鲁能弱齐矣。 ④夷吾事君无二心。 ⑤君若欲定宗庙，则亟请之。 ⑥在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下。 A. ①④⑤ B. ①④⑥ C.②③⑥ D.①③⑤ 4.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是( )(3分) A.鲍叔牙深知管仲才能出众，劝说齐桓公予以任用，并设巧计使管仲回到齐国。 B.鲁国的施伯识破齐国的计谋，劝鲁候杀掉管仲，以绝后患，说明施伯很有远见。 C.鲍叔牙认为，如果齐桓公不及时迎回管仲，管仲必将为鲁国所重用，会削弱齐国的力量。 D.本文表现了鲍叔牙知人能让、举贤荐能的品德，同时也反映了齐桓公重视人才、善于纳谏。 5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分) (1)若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎!(3分) (2) 君若宥而反之，其为君亦犹是也。(3分) (3)于是鲁君乃不杀，遂生束缚而柙以予齐。(3分) (二)古代诗歌阅读(6分) 6.阅读下面一首唐诗，完成后面题目。(6分) 流莺 李商隐① 流莺②飘荡复参差，度陌临流不自持。 巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期。 风朝露夜阴晴里，万户千门开闭时。 曾苦伤春不忍听，凤城③何处有花枝。 [注] ①李商隐：唐代诗人，颇具才华，但受尽冷遇排挤，飘零潦倒终生。 ②流莺：不知所往、飞落无依的黄莺。 ③凤城：这里借指长安。 (1)这首诗颔联的对仗很有特点，请简要说明。(3分) (2)金圣叹称此诗“托流莺以见意也”，叶燮称此诗“寄托深而措辞婉” 请结合此诗谈谈你对二人评论的理解。(3分) 二、文学名著、文化名著阅读(17分) (一)文学名著阅读(10分) 7.下列对作品故事情节的叙述，不正确的两项是( )( ) (5分) A. 诸葛亮见街亭、列柳城已失，只好安排退兵之计。司马懿引兵袭西城，诸葛亮使用调虎离山计，智退魏军。西城解围后，诸葛亮退回汉中。(《三国演义》) B. 孔明临终之时授马岱以密计欲斩魏延，马岱依计附和魏延造反。魏延领兵来取南郑，杨仪打开孔明预付锦囊，出阵对魏延说，你敢连喊三声谁敢杀我，我就将汉中城池给你。魏延一声都没喊完，就被身后的马岱斩了。(《三国演义》) C. 堂吉诃德第二次出游时，桑丘的驴子曾经被偷走。希内斯趁着堂吉诃德和桑丘睡着时，用四根棍子四边支住驮鞍，把驴偷走了。桑丘毫不知觉，直至天亮伸懒腰摔跤才发现驴被偷了，他大哭一场。(《堂•吉诃德》) D. 堂吉诃德第二次出行时，游说桑丘当了他的侍从。在客栈，牧师等人巧施妙计把堂吉诃德关到木笼里，用牛车送回家乡，不管桑丘如何请求，他们都不肯将堂吉诃德放出笼子。路上，堂吉诃德被一队苦行赎罪的人打成重伤，他就这样被牛车拉回家，结束第二次出行。(《堂•吉诃德》) E.堂吉诃德第三次出游，决定去托波索城领受杜尔西内娅的祝福。桑丘随便把三个村姑说成是杜尔西内娅及其侍女。面对着宽脸塌鼻、语言粗暴、行为粗鲁的“杜尔西内娅”，堂吉诃德始疑后信，并认为是狠心的魔法师把她变成了又蠢又丑的乡下姑娘，心中凄切困惑。(《堂•吉诃德》) 8.简答题(100字左右)(5分) 本书已说过：参孙曾劝说堂•吉诃德继续他的骑士生活，这是他与牧师和理发师商量之后的结果。他们想找出一个最好的办法，让堂吉诃德安安静静地呆在家里，再不去到处乱闯、无理冒险。(《堂•吉诃德》第六十七章) 参孙、牧师和理发师想出的办法是什么办法?第一次施行的结果如何? (二)文化经典阅读(7分) 9.阅读下面选段，完成后面题目(7分) 万章问：“敢问友。” 孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉，乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也;此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。……”(《孟子•万章》) 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞(nìng)，损矣。”(《论语•季氏》) 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”(《论语•颜渊》) (1)下面选项中，对上面选段理解正确的一项是( )(3分) A.孟子认为交友不能只交年长人的或者富贵的人，即“不挟长，不挟贵”。 B.孟子认为交友也要有自己独立的人格，和别人交朋友不要称兄道弟，即“不挟兄弟而友”。 C.孟献子和他的五位朋友不倚仗孟献子“百乘之家”的地位而相互结交，他们是以“德”交友。孟子借这一事例论证了“友也者，友其德”的主张，也强调了朋友间要平等相待。 D. 孔子认为，同孤僻傲慢的人、善于花言巧语的人或者阿谀奉承的人结交是有害的 (2)结合上面选段，谈谈儒家对交友问题的认识。(4分) 三、现代文阅读 (一)论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字，完成10-12题。 《论语》有多少种读法? ——浅谈经典诠释的空间与路径 “《论语》热”是近年来学术界与文化界一种值得分析的现象。《于丹〈论语〉心得》、《丧家狗：我读〈论语〉》等书的面市，再次引起人们对《论语》这部儒学经典的关注。同时，作者的理解与诠释方式也成为聚讼纷纭的焦点。 《论语》有多少种读法?换言之，经典诠释的空间有多大?路径有多少? 按照哲学诠释学的观点，经典作为一种经过历史检验而具有恒久价值的作品或“本文”，属于“历史流传物”的范畴。经典产生于特定的“视域”，体现了经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判。同样，后世的读者对经典的理解和诠释，也离不开一定的“视域”，即读者自身所处的历史阶段与社会环境。由于时间距离的存在，这两种“视域”之间是有区别的，但这并不意味着它们就处于相互隔绝、彼此孤立的状态;相反，二者总是通过习俗、传统等相互联系，统一于历史这个贯通古今的“大视域”中。而所谓对经典的理解与诠释，实际上就是后世的读者从自身所处的“视域”出发，在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程。经典诠释的空间，也就是历史这个“大视域”。历史在不断发展变化，对经典的理解与诠释也在不断发展变化：经典总是面向历史开放的，不同时代的人有不同的理解和诠释方式;随着“历史视域”的不断拓展，“本文”的意义超越了它的作者——所有这些，并不只是暂时的，而是永远如此。“后人比前人更能理解前人，读者比作者更能理解作者。”哲学诠释学的创始人、德国哲学家伽达默尔如是说。 一代又一代儒家学者以“返本开新”为宗旨，相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了中国思想史上独特的经学传统。就此而论，《论语》的价值内涵是极为丰富的，其读法也是多种多样的。经学传统虽然在后来发生过某种程度的断裂，但《论语》的价值光芒并未因此而黯淡。 经典的开放性、经典诠释的多样性，并不意味着经典诠释就是一种天马行空、率性而为的行为。相反，人们常常是在两种相对固定的路径中来理解和诠释经典的：一种是考古学的路径，即着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”;一种是历史哲学的路径，即读者将自身的价值关切和意义追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。从对《论语》等儒家经典的诠释来看，这两种路径可以分别从汉学和宋学中找到根据。前者注重“实事求是”，强调“六经皆史”;后者注重“义理”，强调“借经以通乎理耳，理得，则无俟乎经。” 这也构成了中国经学史上的一个重大分歧。两种诠释路径的特点，借用王国维先生的话说，前者“可信”但不一定“可爱”，后者“可爱”却不一定“可信”。依笔者所见，二者之间并不是彼此相斥的关系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的态度应当是，“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。因为离开了“可信”，“可爱”就会演变为“借古人杯酒，浇自家心中块垒”;离开了“可爱”，“可信”也就解答不了“读圣贤书，所学何事”的价值追问。如何摆正“可信”与“可爱”之间的关系，似乎是今天理解与诠释《论语》等经典需要着力解决的问题。(选自《人民日报》) 10.结合原文，下列定义有误的一项是 ( )(3分) A.经典是经过历史检验而具有恒久价值的作品，属于“历史流传物”的范畴。 B.经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判，属于经典产生的特定的“视域”。 C.后世读者自身所处的历史阶段与社会环境，以及对经典的理解和诠释，也属于一定的“视域”。 D.经典作家特定的“视域”与读者一定的“视域”融合，就叫做 “大视域”。 11.下列说法不符合原文意思的一项是 ( )(3分) A.《论语》在成书的千百年间一直受到人们的重视。一代又一代的儒家学者相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了中国思想史上独特的经学传统。 B.《论语》的价值内涵极为丰富，其读法也是多种多样，无论怎样读，它的价值光芒都不会黯淡。 C.从考古学的路径来理解和诠释经典，就是着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”。 D.从历史哲学的路径来理解和诠释经典，就是读者将自身的价值关切和“意义”追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华 12.下列不符合作者观点的一项是( )(3分) A.经典产生的特定“视域”与后世读者的“视域”是有区别的，但并不意味着二者处于相互隔绝、彼此孤立的状态。 B.随着“历史视域”的不断拓展，经典的意义超越了它的作者，因而经典诠释的空间也会不断扩大，路径也会不受约束，越来越多。 C.理解和诠释经典的两种路径之间，可以是相互融合的，也可以是彼此得兼的。 D.在理解和诠释《论语》等经典时应摆正“可信”与“可爱”之间的关系，使“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。 (二)实用类文本阅读(15分) 阅读下面文段，完成13――16题 程砚秋：一曲清歌动九城 章诒和 ①程砚秋有几个嗜好。 ②他喜欢酒，也爱抽烟。前面说，他是酒嗓，所以他不忌酒。导演吴祖光曾说：“唱了一辈子旦角的程砚秋却有着典型的男子汉大丈夫的气派。这也表现在他的日常生活和嗜好方面。譬如他抽烟抽的是粗大的烈性雪茄烟，喝酒也喝烈性的白酒，而且酒量很大，饮必豪饮。” ③程砚秋最喜欢看电影，凡有名片上演，他是从不错过。他外出喜欢穿中国长袍，这与经常西服笔挺的梅兰芳大不相同。所以，人们看见他是长袍一袭，手提一只公文包进电影院。程砚秋多半是坐在楼上后排，有人怀疑他是远视，也有人认为他是怕别人认出自己。 ④程砚秋的另一个爱好是打太极拳。他不但打得好，功夫了得，且极有研究。看过《春闺梦》的观众，就能从那段表现梦中情景的动作里，领略他的太极功夫。举手投足之妙，与今天电影的“慢镜头”一般无二。再加上且歌且舞，居然能唱完这一段[南梆子]之后，神色自如，不喘气，不出汗。这凭什么呀?就是凭他的唱工、做工和太极功力了 ⑤说到程砚秋的男子汉血性，就一定要讲他和日本人的斗争。1937年，日军进城，北平沦陷。日本人找北平梨园公会，要其组织艺人为捐献飞机唱义务戏。程砚秋说：“我不能给日本人唱义务戏，叫他们买飞机去炸中国人。我一个人不唱，难道就有死的罪过?谁愿意去唱谁就去唱，我管不了。”第二年，梅兰芳隐居香港，余叔岩沉疴难挽，杨小楼病逝。程砚秋继续支撑着舞台直到1942年，他不与伪政权合作，不唱义务戏，不去满洲国，剧场不留“官座”，这引起了当局的不满，迫害也就接踵而至了。1943年的8月，当得知金仲荪夫妻患病又遇房东催逼搬家的消息，他在电话里劝金先生不要太悲观，说：“好戏还在后头，墨索里尼暂时休息，希特勒唱累了休息为时恐也不远了。” ⑥面对种种非难，他决定息影务农。1943年3月，程砚秋先后在北京海淀、青龙桥物色乡居房屋，弃艺务农。紧张耕作，闲来读史临帖，这是程砚秋务农时期的日常生活内容。应该说归隐西山，在程砚秋是蓄志已久的。早年他在上海演戏的时候，就曾请老画师汤定之作《御霜图》，预示着入山隐退之意。诗人周今觉为《御霜图》题诗四首。其中的一首是这样写的：“一曲清歌动九城，红氍毹﹙qúyú﹚衬舞身轻。铅华洗尽君知否?枯木寒岩了此生。”在他心里，息影舞台、安于农事真的是一个不错的归宿。用他自己话来说，就是：“所谓好花看到半开时，何况是快落之花呢。”但人又是复杂的，在以耕读为业的同时，他并未忘怀舞台。“不唱可惜呀!”这话传到程砚秋耳朵里，又颇感欣慰，觉得不枉自己多年艰苦练习。他时常对梨园界朋友折简相召，大家天南地北地纵谈艺术，其乐陶陶。剧作家翁偶虹是他乡村居所的常客。程砚秋不止一次地提醒翁先生请多留心，遇到适合于自己演唱的材料，希望仍能编写为剧。为此，他解释道：“我现在虽然不登舞台，但是仓库里的后备物资，不能漠然视之。有朝一日，阴云消尽，我还是要为京剧服务。” (责任编辑：admin) |