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吉林一中2009-2010学年度下学期期中考试高二语文试卷 考试说明: 本试卷总分为120分，考试时间为120分钟。选择题和简答题的答案写在答题纸上，作文写在作文纸上。在装订线内写清班级、姓名、考号，在试卷右下角写上座位号。 选考题在三、四大题中选定其中一大题作答。在答题前仔细阅读相关要求。 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考卷 一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1—3题。 孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及到老庄“道法自然”的哲理，但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。从汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此有人说，孔子创立的儒学，可以称为是一种盛世之学。儒学所涉的主要内容，简要而言，就是隆礼、重仁和尚中道三项论题。 “隆礼”就是郑重地遵循礼法。礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现“礼崩乐坏”的社会无序状态，故孔子倡导“复礼”。“不知礼，无以立也”，“三十而立”。孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序。这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。这种思想对规范汉唐以来的社会形态、促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。 “重仁”就是主张人应有“仁”的品格。孔子认为“仁”的含义，就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义。只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说“仁者，爱人”。孟子提出“仁政”的主张，从而说明孔子的仁德，就是“大同社会”的理想信念，这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图。 “尚中道”的辨证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。中道思想是先哲遗留的闪光思想。唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。春秋时代，百家争鸣，集中于一个“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中;韩非则倡“法治”，主张以强用中。孔子认为“中行”者最佳，其次是“狂者”、“狷者”。社会中的三种人即左中右者，持中者为最佳。同时，孔子认为事物在发展中又有中庸、过、不及三种形态，而中庸为最佳。而“中道”是“和”，“和”即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物之质的规定性，因此持“中”的要义，就是要执持“事物之质”，这也就是“和为贵”之义。 总之，孔子一生做出总结古学、兴办私学和创立儒学三件伟业，他的隆礼、重仁和尚中道的核心思想，均含有积极意义和现代价值，并为国内外有识之士瞩目。1988年一位诺贝尔奖获得者曾说：“人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。”这种认识无疑是很有道理的。 1.下列对孔子儒学思想理解不正确的一项是( ) A.孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，也涉及到“道法自然”的哲理思想。 B.孔子在其儒学中创建了隆礼、重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代哲学思想。 C.孔子创立的儒学，更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。 D.自汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说儒学是一种盛世之学。 2.下列对孔子儒学内容理解不正确的一项是( ) A.孔子所推崇的“礼教”是先民的文化积淀，孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，“不知礼，无以立”。 B.“重仁”就是主张人应有仁的品格。所以孔子倡导“仁者，爱人”，他的“仁政”主张，为我们构建了一幅“大同社会”的美好蓝图。 C.“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。 D.“中道”思想是先哲所遗留的。以后不同流派又不断充实和发展，孔子认为中道是和，提出“和为贵”的思想。 3.下列对原文信息的提取表述正确的一项是( ) A.孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一。历史证明这是规范人与人和人与社会关系秩序的唯一保证。在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用。 B.中道思想体现了古代先哲的思想智慧，孔子认为社会中的“左中右”三种人，“中庸”之人为最佳，“过与不及”这两种人不能体现“和为贵”的哲学内涵。 C.有人认为，人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，就必须向人们贯彻中国孔子全部的哲学思想。 D.孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念，与其他哲学有着很大的不同，在中国文明发展史上，曾经发挥过积极的作用，今天仍会有它可借鉴的现实价值。 二、古代诗文阅读(30分) (一)文言文阅读(15分) 阅读下面的文言文，完成4-7题。. 孙谦字长逊，东莞莒人也。少为亲人赵伯符所知。谦年十七，伯符为豫州刺史，引为左军行参军，以治干称。父忧去职，客居历阳，躬耕以养弟妹，乡里称其敦睦。出为句容令，清慎强记，县人号为神明。泰始初，事建安王休仁，休仁以为司徒参军，言之明帝，擢为明威将军、巴东建平二郡太守。郡居三峡，恒以威力镇之。谦将述职，敕募千人自随。谦曰：“蛮夷不宾，盖待之失节耳，何烦兵役，以为国费。”固辞不受。至郡，布恩惠之化，蛮獠怀之，竞饷金宝，谦慰喻而遣，一无所纳。及掠得生口，皆放还家。俸秩出吏民者，悉原除之。郡境翕然，威信大著。齐初，为宁朔将军、钱唐令，治烦以简，狱无系囚。及去官，百姓以谦在职不受饷遗，追载缣帛以送之，谦却不受。每去官，辄无私宅，常借官空车厩居焉。明帝将废立，欲引谦为心膂，使兼卫尉，给甲仗百人，谦不愿处际会，辄散甲士，帝虽不罪，而弗复任焉。天监六年，出为辅国将军、零陵太守，已衰老，犹强力为政，吏民安之。先是，郡多虎暴，谦至绝迹。及去官之夜，虎即害居民。谦为郡县，常勤劝课农桑，务尽地利，收入常多于邻境。九年，以年老，征为光禄大夫。既至，高祖嘉其清洁，甚礼异焉。每朝见，犹请剧职自效。高祖笑曰“朕使卿智，不使卿力。”谦自少及老，历二县五郡，所在廉洁。居身俭素，夏日无帱帐，而夜卧未尝有蚊蚋，人多异焉。年逾九十，强壮如五十者，每朝会，辄先众到公门。力于仁义，行己过人甚远。从兄灵庆常病寄于谦，谦出行还问起居。灵庆曰：“向饮冷热不调，即时犹渴。”谦退遣其妻。有彭城刘融者，行乞疾笃无所归，友人舆送谦舍，谦开厅事以待之。及融死，以礼殡葬之。众咸服其行义。十五年，卒官，时年九十二。. (节选自《梁书•孙谦传》). 4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( ). A.父忧去职，客居历阳 忧: 丧亲 B.躬耕以养弟妹躬：亲自. C.蛮夷不宾，盖待之失节耳宾：归顺. D.至郡，布恩惠之化布：宣告 5.以下句子中，全都表明孙谦为政清廉的一组是( ). ①谦慰喻而遣，一无所纳 ②俸秩出吏民者，悉原除之. ③治烦以简，狱无系囚④每去官，辄无私宅. ⑤已衰老，犹强力为政⑥居身俭素，夏日无帱帐. A.①②④B. ①④⑤. C. ②③⑥D. ③⑤⑥. 6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ). A. 孙谦十七岁开始任职，离任后客居历阳，从事耕作来供养弟妹，乡里称赞他淳厚友爱。后升任二郡太守，他对待蛮夷采用安抚政策，境内安定，威信卓著。. B.孙谦任钱塘令时操守廉洁，不受馈赠。由于没有私人住宅，离任时只能借住在官府空车库里。明帝想将他引为亲信，因为他不愿意而被迫放弃这一想法。. C.孙谦任零陵太守时，虽然年纪已老，仍勤于职守，受到官员民众欢迎。在担任郡守县令期间，常鼓励督责蚕桑养殖，努力发展农业生产，收入多于邻境。. D.孙谦一生，历任二县五郡长官，处处廉洁奉公，以身作则。九十岁后，每次朝见聚会，他总是先于别人到达;遵奉仁义之道，身体力行也远远超过别人。. 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语 ( 6分). (1)既至，高祖嘉其清洁，甚礼异焉。(3分) (2)友人舆送谦舍，谦开厅事以待之。(3分) 8.课内文言文翻译：(6分) (1)若是，则与吾业者其亦有类乎? (3分) (2)不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。(3 分) (二)古代诗歌阅读(8分) 9.阅读下面的宋诗，然后回答问题。(8分) 游 月 陂 宋 • 程 颢 月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台。万物已随秋气改，一樽聊为晚凉开。 水心云影闲相照，林下泉声静自来。世事无端何足计，但逢佳节约重陪。 (1)“林下泉声静自来”一句诗用了什么表现手法?请简析其效果。(4分) (2)这首诗营造了怎样的意境，表现了诗人怎样的情感?请结合诗歌内容分析。(4分) (三)古诗文默写 (5分) 10.默写 (5分) (1)开琼筵以坐花， 。 《春夜宴从弟桃花园序》 (2) ，千金散尽还复来。 《将进酒》 (3)云无心以出岫， 。 《归去来兮辞》 (4) ，秋水共长天一色。 《滕王阁序》 (5) ，形影相吊。 《陈情表》 三、文学类文本阅读 (15分) 阅读下面的文字，完成11-13题。 旧 燕 张中行 ①人总是觉得几乎一切鸟都是美的，可爱的。一切太多，如果只许选家禽外的一种，以期情能专注，不知别人怎么样，我必选“燕”。 ②我成年以前住在乡下，先是土坯屋，后改砖瓦屋，都是祖传形式，正房五间，东西厢房各三间，正房靠东西各间住人，中间一间两旁砌柴灶，这一间前部有门，如果有后院，后部也有门，就成为前后、内外的通路。有意思的是前部的门，两层：靠外的方形，只遮下半，向外开，名为风门;靠内的左右两扇，高及顶，向内开，白日大敞，入睡前才关闭。这样，起来之后，入睡之前，这间通路房的前门就总是半敞着。是不是欢迎燕来住半年，生儿育女呢?说不清楚，因为祖祖辈辈都是“不识不知，顺帝之则”。 ③总是公历四五月之间，估计就是去岁那一对，回来了。门外罕有长者车辙的小家小户添了热闹，风门之上，燕飞入飞出，早期是衔泥筑巢或补巢，其后是产卵孵化，再其后是打食喂雏鸟。人也忙，因为正是春种到秋收的时候。现在回想，其实不是因为都忙，而很可能是都具有(无意的)“天地与我并生，万物与我为一”的大德，才能够如此和平共处。关于和平共处，还可以具体说说。只说两件，都属于克已谅人的，先说燕一方，巢筑在屋顶稍靠后的一根檩上，灰白色，作簸箕形，口敞开，向外偏上，农家早中晚三顿饭都要烧柴，烟气火气上升，推想在巢里必不好过，可是没看见有不安然的表示。再说人一方，吃饭放矮长方桌，位置恰好在燕巢下，小蒴黄口待食的时候常有粪便落下，怎么对付呢，照例是饭桌移动位置，而不说抱怨的话。人燕和平相处，由人方面说是鸟兽可与共群，取其诗意，可以说是羲皇上的境界。 ④羲皇上与现代化难得协调，于是由二十年代后期起，我出外上学，离开乡村的祖传式房，改为住院学校宿舍，住北京的四合院，门不再是上部半敞的风门，室内不见檩，也就再也不见燕巢以及燕飞入飞出了。有时想到昔日，很怀念。幸而还有个馀韵，是七十年代早期，我由干校放还，人未亡而家已破，当然还要活下去，只好妇唱夫随，到北京大学女儿家寄居。住房是五十年代建的四层砖楼，比较高大，楼前有两排杨树，像是与楼房比赛，钻得很高。我们夫妇住的一间南向，前面有阳台，未维新，用玻璃封闭，因而敞而且亮。记不清是哪一年，四月末或五月初，竟飞来一对燕，选定上方近西南角，筑巢了。我很高兴，想到又可以与燕结邻，心里热乎乎的。老伴也高兴，说燕相中筑巢是个好兆头。巢筑得不慢，常常见“空梁落燕泥”。及至筑成，我吃了一惊，竟不是簸箕形，而是鱼壶形，长圆，近上部的一旁开个小口，仅能容燕身出入。我至今不明白，是另一种燕呢，还是在乡随乡，在城随城呢?两种巢相比，我还是更喜欢家乡那一种，因为可以看见雏鸟的黄口。但总是又来身旁了，应该庆幸。庆幸之馀，有时想到次年，至时还会回来吧?不负所望，次年的春末准时回来。可是像是心不安定，先是利用旧巢，不久又筑新巢。也许对环境有什么意见吧，第三年回来，飞旋几次，看看旧居，远去，就不再来。 ⑤其后是时和地更现代化，我迁入北郊一座高层楼，居室有窗，有阳台，都封闭，蚊蝇尚不能入，更不要说燕了。由楼窗下望，有空地，却永远看不到“乍晴池馆燕争泥”的景象。 ⑥常想到乡村的旧居，可惜先则人祸，家里人都散而之四方，继以天灾(地震)，房屋倒塌，现在是连遗迹都没有了。其他人家，会不会仍保留祖传的遗风，年年有旧燕归来飞入飞出呢?但愿仍是这样。不过，纵使能够这样，总是离我太远了。那么，关于旧燕，我所能有，就只是一首昔年作也未能离开失落感的诗了，这是： 漫与寒衾梦绣帏，天街细雨湿春衣。 年年驿路生春草，旧燕归时人未归。 (责任编辑：admin) |