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②它生长在我上班的路上，环绕着电视台大楼，蓬蓬勃勃地绿在蓝天下。云来共烟霭朦胧，日出与曙色交辉。涤风濯雨，承浴着星光与月光。 ③刚见到它的时候是初夏。我不知道它的名字，只觉得它像一位大师，昭示着广博的意蕴，给人以多方面的启迪，便名之为“哲学草”。 ④哲学草的叶子是对生的，每个叶柄托起三片小叶构成一个“品”字。平滑的叶面没有叶绒，不沾污一粒尘垢;圆润的叶边没有芒刺，不染指丝缕外来之物。清廉的叶子沐浴和风蕙露，汲纳天地之正气，酿成养分输给自己的母体。纤嫩的方枝棱角铮铮，不随狂风伏偃，不受暴雨播弄。圆融的主茎向四方分披枝桠，接受八面来风;天光云影，兼收并蓄，养育得枝叶葱葱茏茏，烈日下不萎黄，晨露里不残褪，和和谐谐的一个整体。是造物通于古人之心欤，抑先哲有启于大自然之点化?儒学矢向于社会和谐，主张立身以品，智圆而行方。哲学草懿范彬彬，集品、圆、方于一身，通体文章，圣意备焉。 ⑤百草丰茂季节，哲学草顺承天时，自由地生长着，嫩枝渐渐伸展到楼窗护栏的半腰。面对着钢铁寄托，它毫无攀附之意。长到一定高度，便曲俯下纤腰向地面披拂，画出美丽的枝叶绿弧，在大楼四周形成一围绿瀑，葳蕤着劲力不竭的灵动，拱天揖地，谦和地自立于大自然之中。既没有因护栏毁折而累及的零落之虞，亦无木秀风摧之忧。实乃“谦受益”者也。哲学草无所恃，所以无所失;无所怙，所以无所惧。盈虚相济，善建不拔，俨然道家风范。 ⑥草木摇落之秋，哲学草不拒天取，把一片片叶子交给西风。遒劲的枝茎方圆交会，曲直相酬，款款地走进冬天，怡畅地掬霜揽雪，又是一派风度。它根部的土实实的、平平的，几处微浅的凹痕，是雨水潴留的记录。可知它的根是往土壤深处扎的，这也是它凌冬不死的原因。根本乃草木之心，草木失其根本便失其心。哲学草本一平凡草木，只缘心许大地，所以能固守一方热土。《华严经》里有一个偈子：“学道先须细识心，细中之细最难寻。个中寻到无细处，始信凡心是佛心。”凡心佛心，实乃—心。只要秉持—心，立足之地即为灵山。 ⑦哲学草给我昭示了弥足珍贵的儒心、道心、佛心。然而，我仍有所憾，其犹如我心仪已久的女郎，我更急于一睹她俏丽的面庞。立春刚过，冰雪洁白的裙裾还翩拂着料峭的寒风，一串串细小的黄蕊已经初点春光，皴染上枝头，没几天便绽放成灿灿的金斓。梅花快要谢了，别的花还没有开，哲学草的花就开放在这个时候，像女娲补上了天的罅隙，使大自然变得完美无缺。它的花期不长，引得众芳踏上春畴，便功成身退，又变成一带绿围。堪合天地之德、四时之序。“先天而天弗违，后天而奉天时。”分明一方中国文化的玉版。 ⑧情之所之，赋得《相见欢》一首：落梅倦了冬风，细云轻。初捻霞光谁倩，绘芳畴。川也静，树也静，陌园清。忽得晨曦边上，绽春情。 ⑨有一天，学生问我：“老师，知道它的名字吗?”“哲学草。”“不对，迎春花。”“迎春花?这就是迎春花?”——华夏皆生，而以冀州为盛。原来，我的哲学草不仅仅是一位布道者，还是一位普济天下之苍生者。《本草纲目》载：迎春花(叶)，[气味]苦涩、 平、无毒，[主治]肿毒恶疮。 14.作者在文中第⑦段说“哲学草给我昭示了弥足珍贵的儒心、道心、佛心”，哲学草儒心、道心与佛心具体表现在哪些地方，请结合文意进行整合概括。(6分)(每处不超过16字) 儒心的具体表现：___________________________________ 道心的具体表现：___________________________________ 佛心的具体表现：___________________________________ 15.文章是围绕“哲学草”展开的，请梳理作者的思路。(6分) 答： 16.阅读文章，回答下面的问题。(6分) (1)文章中的哲学草其实就是迎春花，但作者却不以“迎春花”而以“哲学草”为标题，请谈谈作者这样拟题的好处。(3分) 答： (2)第⑧自然段的《相见欢》一词写出了哲学草的什么特点?请简要说明。(3分) 答： 17.请结合全文进行分析，“我的哲学草不仅仅是一位布道者，还是一位普济天下之苍生者” 这一句话在文中有什么作用。(6分) 答： 六、(本大题共4小题，共15分) 18.参照下面的例句的修辞及句式特点，仿写句子。(6分) 山水田园诗是乡村牧童的一支短笛，清新幽雅，绿林、青山、落日、孤烟，尽收眼底; 边塞诗是 _______________________________________。 李白的诗是倚天长啸的一柄长剑，逸兴遄飞，蜀道、飞瀑、美酒、芙蓉，纵情山水; 杜甫的诗是______________________________________。 19.请将下面的句子填入横线处，使其与上下文衔接最为恰当。(3分) 前年，在新疆的塔克拉玛干沙漠的腹地，我在一棵枯死的胡杨树跟前站立了很久。______，_______。_______。_______，_______。_______，那么，沙漠为什么不可以重新变成春天的故乡呢? ①我赞叹它 ②乃是因为它虽然已死去千年，但仍然以一棵树的形象存在于人间 ③那么就可以证明，沙漠只是后来的演变 ④既然沃野可以变成沙漠 ⑤由此也引发我的思考：既然千年前这里还有树木 ⑥它虽然再也听不见春的召唤，但却给执著的生命留下不朽的启迪 20.下面一段文字中，介绍了古代史分期的主要学说及其代表人物，请用一句话加以概括。(不超过50字)(6分) 中国何时进入封建社会，争论了几十年。中国历史博物馆落成时，“中国通史陈列”按照从战国时进入封建社会的观点布展。在这个问题上，范文澜、翦伯赞表现出豁达的态度，对扩大这一学说的知名度起了很大的作用。翦伯赞在撰写《中国史纲要》教材时，曾有过犹豫和为难，甚至准备采用郭沫若的学说，以使教材表述与“中国通史陈列”体系相一致。后来，上级部门鼓励翦伯赞按照他们素所主张的观点来写，于是中国从西周时期进入封建社会的学说写进了教材。但尚钺的学说一直不受重视，曾遭重点批判。就是在这种情况下，一位权威学者仍将“魏晋封建论”与其他两论并列，实属难能可贵。 答： 七、作文(60分) 21.阅读下面的文字，根据要求作文。(60分) 请在以下三个题目中任选一个为题：1、“自然给我的启示”2、我眼中的“君子”3、如果灾难来临。 自选文体(诗歌除外)，自定立意，不少于800字。 玉溪一中高2012级高二上学期期中考试 语 文 试 题 答 案 1.C [(bēn/bèn、chuán/zhuàn、 káng/gāng)A. sè/ sāi，(jiàn/jiān)、(都读jǐ);B. chán/ shàn、(都读bó)、(qī/xī);D.(都读fěi)、(yù/xū)、(pō/bó)] 2. D “事”改为“是” 3.D(A应改为“鉴于”，“基于”主要表示依据、根据;“鉴于”含有“看到、考虑到”的意思，用于因果复句前一分句的句首。B海誓山盟用在男女相爱时所立的誓言。C打退堂鼓：比喻做事中途退缩。D执牛耳：在某一方面领先或居领导地位。) 4. A(B项多重否定不当造成不合逻辑;C项成分残缺，介宾短语少谓词，在“对自然”与“合理”之间加“进行”之类的词语;D、“因为”和“使然”重复，去掉“因为” 。 5.D。A，甲型H1N1流感病毒并非古典传染病“复活”;B，“存在于人们的各种生活物品中”放大了范围;C，文中未说芳香疗法对甲型H1N1流感的治疗的作用。 6.C。A，病死率非发病率，文中也没涉及甲1型、甲2型流感致死的具体人数;B，“对甲、乙型流感病毒还没有防控的方法”有误;D，“更应该”有误，文章并未特别强调“个人卫生习惯”。 7.A。B，因果关系不成立，也不是避免流感传播的根本途径;C，文中体现的是作者的分析与呼吁，不能表明人类已经重视这一问题;D，“最终会彻底消灭”的表述太绝对。 8.B。致：向君王表达建议，劝谏。 9.C。③不是进谏方法;⑤不是作者认为正确的五种方法。 10.D。“比喻论证”有误。 11.(1)①对老百姓，不能和他们商议开创的计划，只能和他们分享成功的利益。 ②因此圣贤之人只要能够强国，就不必拘泥于旧传统。 ③聪明人制订法规政策，愚笨的人只会受制于法规政策;贤德的人因时而变，无能的人才死守成法。 12.(1)诗中描写了诗人谪居僻野、晓来耕作、夜来行船、放歌楚天的闲散、宁静的隐逸生活。 (2)全诗表面写溪居生活的闲适，一个“幸”字表达了自己的“庆幸”，故言“不怨”;但诗中实际表达了作者谪居时的抑郁之气，“闲依”其实是不能为世所用的无聊赖，“偶似”则表明诗人并非真有隐士的淡泊心境，“来往不逢人”则写出诗人的孤寂。 13..(1)曷不委心任去留 (2)未尝不临文嗟悼 (3)上出重霄，下临无地。(4) 非臣陨首所能上报 14.儒心：叶象有品，圆润清廉，方枝见棱，主茎圆融。道心：顺天应时，曲俯生长，谦和自立。佛心：根扎深处，秉持—心，固守热土。 15.(1)开篇为草命名，表达钦敬之情; (2)再写哲学草儒道佛的哲学意蕴; (3)写哲学草适时开放，功成身退的高贵品质，并作词赞美; (4)结尾交代哲学草即迎春花，并点明主旨。 16.(1)文章是围绕草的哲学意蕴展开的，以“哲学草“为题，契合主旨;也有悬念，引发读者兴趣;表达出作者的钦敬之情。(2)写出了哲学草在园林清静时凌寒而开、百花将放前迎报春讯以及花开美丽等特点。 17.(1)深化作者钦敬赞美之情。(2)点明主旨，哲学草能昭示给人儒家、道家与佛家的精神;它又能作草药，有救治病人之功效。(3)结构上起到了总结全文的作用。 18.(1)边塞诗是大漠沙场的一弯冷月，清远而瑰奇，黄沙、雪峰、烽火、弓刀，豪情填膺。 (2)杜甫的诗是幽咽泉流中的一弦琵琶，忧愤而慷慨，风急、天哀、浊酒、涕流，肠热黎民。 19.①②⑥⑤③④ 20..关于“古代史分期”，范文澜、翦伯赞持“西周封建论”，郭沫若持“战国封建论”，尚钺持“魏晋封建论”。 参考译文：(1)不论古时还是现代，人们议论进谏，往往赞成讽谏，贬低直谏，这种说法大概是由孔子首先提出来的。我认为，讽谏、直谏，是一样的，只看使用的方法怎么样罢了。伍举使用隐语进谏，楚王荒淫放纵更加厉害;茅焦解开衣服，正言进谏，秦帝立即省悟过来。讽谏当然不能一概赞成，直谏也不能轻易贬低的。所以我说：只看使用的方法怎么样罢了。如果能掌握适当的方法，那么君主比夏桀、商纣还稍强一些，我进谏一百次他会听从一百次的，何况是虚心纳谏的君主呢?如果不能掌握适当的方法，那么君主比唐尧、虞舜还稍差一些，我进谏一百次他会不听从一百次的，何况是拒绝忠言的君主呢?情况如此，那么什么方法才可以呢?答道：机智、灵活、勇敢、善辩，就像古代游说诸侯的策士那样就可以了。那般游说诸侯的策士，靠着机智、灵活、勇敢、善辩助成他的诡诈;我要进谏君主，靠着机智、灵活、勇敢、善辩助成我的忠贞。让我全面论述一下它的实际效果吧!周朝衰落，游说之风在诸侯各国间兴盛起来，从此以后，世世代代都有这样的人物。我只是对这种现象感到奇怪：进谏君主而被听从的仅有百分之一，游说君主而被听从的却占十分之九，进谏君主因而丧命的比比皆是，游说君主因而丧命的却没有听说过，然而触犯君主的禁忌，戳到君主的痛处，有时游说比进谏还严重呢。由此可知，关键不一定在讽谏上，而一定在方法上。游说的方法可供进谏时取法的有五种：讲清道理开导他，从形势上禁止他，使用利益引诱他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地讽谕他，这些就是所说的五种方法。触龙认为赵太后爱女儿胜过爱儿子，眨眼之间长安君就出国做人质去了;甘罗拿武安君死在杜邮这件事诘问张唐，张唐答应去做燕相并且定了出发日期;这些就是讲清道理开导他的事例呀。子贡用忧虑国内就不应征伐强国来指教田常，于是齐国就只好不征伐鲁国了;武公用麋鹿披上虎皮，必将招来众人攻击威胁顷襄王，于是楚国就不敢谋划进攻西周了。这些就是从形势上禁止他的事例呀。田生用万户侯打动张卿，(让他按照吕后的意图暗示群臣，请求封吕后为王，并且建议吕后加封刘泽，巩固吕的地位)于是刘泽被封王了;朱建用富贵引诱闳孺，(让他劝说惠帝释放辟阳侯)于是辟阳侯就被赦免了。这些就是使用利益引诱他的事例呀。苏秦用韩国本是大国，却落了个“牛后”的名义羞辱韩惠王，于是韩惠王手按宝剑，仰天长吁一声;范睢用四大贵人独断专行，秦国简直等于没有国王耻笑秦昭王，于是秦昭王跪下请教。这些就是刺激他以便警醒他的事例呀。苏代用土偶人至死不离故土的故事讥笑田文，楚国射雁猎手用弋射诸侯鼓动顷襄王。这些就是含蓄委婉地讽谕他的事例呀。以上五种，都是见解偏颇、不够公平的说法。虽然如此，由忠臣来运用它，完全可以成功。什么缘故呢?讲清道理开导他，君主即使昏庸，也一定会醒悟;从形势上禁止他，君主即使骄傲，也一定会害怕;使用利益引诱他，君主即使怠惰，也一定会振奋起来;刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定会坚强起来;含蓄委婉地讽谕他，君主即使凶暴，也一定会接受意见。醒悟就会明白，害怕就会谨慎，振奋就会勤劳，坚强就会勇敢，接受就会宽厚。辅助君主的正确方法，全在这里了。照我看来，从前做臣子的，提出意见必定听从，治理政事必定成功，没有谁比得上唐代魏郑公。当初，他其实学的纵横家的学说，这就是所谓能掌握适当方法的人吧?唉!龙逢、比干进谏国君，招致杀身之祸，也不能称为好臣子，因为他们没有苏秦、张仪的得力方法;苏秦、张仪游说国君，取得功名利禄，可是不免被人讥为游说之徒，因为他们没有龙逢、比干的耿耿忠心。因此，对于龙逢、比干，我肯定并学习他们的心地，但是却不肯定并学习他们的方法;对于苏秦、张仪，我肯定并学习他们的方法，但是却不肯定并学习他们的心地，以便供进谏时取法。 (2)公孙鞅想实行变法改革，秦国的贵族都不赞同。他对秦孝公说：“对老百姓，不能和他们商议开创的计划，只能和他们分享成功的利益。讲论至高道德的人，与凡夫俗子没有共同语言，要建成大业也不能去与众人商议。因此圣贤之人只要能够强国，就不必拘泥于旧传统。”大夫甘龙反驳说：“不对，按照旧章来治理，才能使官员熟悉规矩而百姓安定不乱。”公孙鞅说：“普通人只知道安于旧习，学者往往陷于所知范围不能自拔。这两种人，让他们做官守法可以，但不能和他们商讨旧章之外开创大业的事。聪明的人制订法规政策，愚笨的人只会受制于法规;贤德的人因时而变，无能的人才死守成法。”秦孝公说：“说得好!” 21 作文按照高考评分标准执行 (责任编辑：admin) |