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仙游一中2010—2011学年度下学期期末考 高二语文试卷 ( 满分150分，答卷时间150分钟) 一、古代诗文阅读(27分) (一)默写常见的名句名篇(6分) 1、补写下列名句名篇中的空缺部分。(6分) (1)众女嫉余之娥眉兮， 。(屈原《离骚》) (2)臣生当陨首， 。(李密《陈情表》) (3)扪参历井仰胁息， 。(李白《蜀道难》) (4) ，则知明而行无过矣。(荀子《劝学》) (5)斜阳草树， ，人道寄奴曾住。(辛弃疾《永遇乐》) (6)自其不变者而观之， ，而又何羡乎!(苏轼《赤壁赋》) (二)文言文阅读(15分) 阅读下面的文言文，完成2—5题。 吴良，定远人。初名国兴，赐名良。与弟祯俱以勇略闻。从太祖起濠梁，并为帐前先锋。良能没水侦探，祯每易服为间谍。张士诚兵据秦望山，良攻夺之，遂克江阴。即命为指挥使守之。 时士诚全据吴，跨淮东、浙西，兵食足。江阴当其要冲，枕大江，扼南北襟喉，士诚数以金帛飨将士，窥衅。太祖谕良曰：“江阴，我东南屏蔽，汝约束士卒，毋外交，毋纳逋逃，毋贪小利，毋与争锋，惟保境安民而已。”良奉命惟谨，备御修饬。以败敌功，进枢密院判官。士诚大举兵来寇，艨艟蔽江，其将苏同佥驻君山，指画进兵。良遣弟祯出北门与战，而潜遣元帅王子明帅壮士驰出南门。合击，大败之，俘斩甚众。敌宵遁。寻复寇常州，良遣兵从间道歼其援兵于无锡。当是时，太祖数自将争江、楚上流，与陈友谅角，大军屡出，金陵空虚。士诚不敢北出侵尺寸地，以良在江阴为屏蔽也。 良仁恕俭约，声色货利无所好。夜宿城楼，枕戈达旦。训将练兵，常如寇至。暇则延儒生讲论经史，兴学宫，立社学。大开屯田，均徭省赋。在境十年，封疆宴然。太祖尝召良，劳之曰：“吴院判保障一方，功甚大，车马珠玉不足旌其劳。吾其无东顾忧矣!”命学士宋濂等为诗文美之，仍遣还镇。寻大发兵取淮东，克泰州。士诚兵复出马驮沙，侵镇江。巨舰数百，溯江而上。良戒严以待。太祖亲督大军御之。士诚兵遁，追至浮子门。良出兵夹击，获卒二千。太祖诣江阴劳军，周巡壁垒，叹曰：“良，今之吴起也!”洪武三年进都督同知，封江阴侯，食禄千五百石，予世券。 四年讨靖州、绥宁诸蛮。五年，广西蛮叛，副征南将军邓愈帅平章李伯升出靖州讨之。数月，尽平左右两江及五溪之地，移兵入铜鼓、五开，收潭溪，开太平，歼清洞、崖山之众于铜关铁寨。诸蛮皆震慑，内附，粤西遂平。 (节选自《明史•吴良传》) 2.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是( )(3分) A.汝约束士卒，毋外交 约束：管束 B.寻复寇常州 寇：侵犯 C.暇则延儒生讲论经史 延：召见 D.在境十年，封疆宴然 宴然：安定太平 3.以下六句话，分别编为四组，全都说明吴良有“勇略”的一项是( )(3分) ①能没水侦探 ②潜遣元帅王子明帅壮士驰出南门 ③奉命惟谨，备御修饬 ④出兵夹击，获卒二千 ⑤士诚兵遁，追至浮子门 ⑥遣兵从间道歼其援兵于无锡 A.①②⑤ B. ②④⑥ C. ②③④ D.③⑤⑥ 4.下列对原文有关内容的分析与概括，不正确的一项是( )(3分) A.江阴为军事要地，地理位置十分重要，吴良在担任江阴指挥使时，奉太祖命休整防备，不主动出击。 B.太祖对吴良评价甚高，认为他在保障一方安定上功劳很大，让宋濂等人写诗文赞美他。 C. 吴良在担任都督同知期间，不仅枕戈达旦，训将练兵，而且还兴办学校，大开屯田，因此深受太祖欣赏。 D.在平定广西蛮族叛乱时，吴良仅用数月时间，就剿清了叛军，其他各蛮族深为震慑，纷纷归附。 5.翻译下面的句子。(6分) ①士诚数以金帛飨将士，窥衅。 ②太祖诣江阴劳军，周巡壁垒，叹曰：“良，今之吴起也!” (三)古代诗歌阅读(6分) 6、阅读下面这首宋词，完成8～9题。(6分) 少年游•早行 林仰 霁霞散晓月犹明，疏木挂残星。山径人稀，翠萝深处，啼鸟两三声。 霜华重迫驼裘冷，心共马蹄轻。十里青山，一溪流水，都做许多情。 (1).词的题目为“早行”，词人在上阕是如何表现“早”的?请作具体说明。(3分) (2).词的下阕用什么手法表现了词人怎样的心境?请结合词句作简要赏析。(3分) 二、文学名著、文化经典阅读(16分) (一)文学名著阅读(10分) 7、下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是(5分) A.那林黛玉倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑的一般，直坐二更多天方才睡了。一宿无话。 黛玉晚上亲来怡红院看望宝玉。由于袭人正闹脾气，且又没有听清黛玉的声音，烦躁得很，没有开门。她又眼看着宝玉送宝钗出来，更生误会，不由触动了寄人篱下的凄凉心境，自己更觉无趣，直到半夜才睡下。 (《红楼梦》) B.正月初八高家放烟火由年青人布置安排，长辈们拗不过他们请求都来了，只有爷爷受不住夜间寒气，没来参加。他们在移动的船上放烟火，黑暗的夜空银花飞舞，色彩变幻;水面上浮着红绿色的小灯笼，把水面映成了奇异的颜色。淑英吹笛子，觉新拉胡琴，觉民唱歌，大家和着唱，静静的湖面歌声荡漾，别具情味。 (《家》) C.遂大驱士马，尽入谷中。懿忽见草房上尽是干柴，前面魏延已不见了。懿心疑，谓二子曰：“倘有兵截断谷口，如之奈何?” 言未已，只听得喊声大震，山上一齐丢下火把来，烧断谷口。 诸葛亮经过深思熟虑设下一计，将司马懿诱进上方谷，纵火焚烧。司马懿惊得手足无措，以为必死无疑。不料天降大雨，满谷之火，尽皆浇灭。司马懿大喜得脱。 (《三国演义》) D.法院开庭审判玛丝洛娃的案件，聂赫留朵夫作为贵族代表参加陪审，意外与玛丝洛娃重逢。他坐在陪审席里，回忆起与玛丝洛娃认识以来的一切往事。他承认自己卑鄙无耻，良心上背着这样的罪孽，居然还能心安理得地过了这么多年，不禁羞愧难当。 (《复活》) E.她立刻迈开大步，披头散发，在窗栅栏前踱来踱去，眼睛冒着火花，用肩膀撞着墙，活像一只关在笼子里的母狼。它已经饿了很久，现在感到喂食的时间临近了。 爱斯梅拉达被法庭判处死刑。执行死刑的那天，隐修女居第尔思念女儿的痛苦比往常发作得更厉害。当她听说要处死一个埃及姑娘时，她幸灾乐祸地大笑起来。 (《巴黎圣母院》) 8.简答题。(任选一题，100字左右)(5分) (1)《子夜》中吴荪甫是怎样陷入内焦外迫的困境的?请简述。 (2)《子夜》中吴荪甫是怎样破产的?请简述。 答第( )题： (二)文化经典阅读(6分) 9.阅读下面《孟子》选段，回答问题。(6分) 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” (1)孟子说的“执中”与“执一”不同在哪里? (3分) (2)孟子为什么要批评子莫?请谈谈你的看法。(3分) 三、现代文阅读(24分) (一)论述类文本阅读(9分) 阅读下面文字，回答10—12题。(9分) 文化交流中，我们欠缺什么 盛宁 国内常听说“越是民族的，就越是世界的”这样一种说法。这应该是指文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。也正是在这个意义上，全球化时代仍需要的是文化的多元、文化的差异和文化的互动。 然而，当我们认识到文化的价值在于其独特性、差异性之后，我们如果仅仅停留在这一点上，认为只要是“民族的”，就一定是“世界的”，这恐怕又陷入了另一种片面性，一种简单化的思维方式，缺乏一种深层次、辩证的思考。不同民族、不同文化圈的人之所以能够彼此理解，相互沟通，不同文化之所以能够交流，我觉得是因为在至高的精神层面，肯定还存在着某种普世共通的精神价值。 毫无疑问，中国具有她的一个独特而光辉灿烂的文化传统，但我们必须明智地承认，这一文化其实并不具有一种为其他民族欣然领受和仿效的影响力。我们只有在自己的文化、包括在我们古老的传统文化中，将那些不仅具有优秀的民族特点、而且能将这些民族特点上升为具有普世性精神价值的文化遗产发掘、清理出来，让这样的文化加入到今天能够为世界大多数民众所认同、赞赏、并化为己有的价值体系之中，那么这些文化才能变成是“世界的”共同文化财富。 在此我不禁想到我们长期以来的对外文化宣传。无论是我们走出去办文化展览，还是在家里接待来自世界各国的宾朋游客，几乎是千篇一律的长城、故宫、兵马俑、京剧、烤鸭、熊猫……而当我们看到外国友人对我们的大好河山，对我们种种物质的、非物质的文化遗产啧啧赞叹的时候，我们便自得地以为人家对中国文化表示了认同。殊不知，这种第一眼的赞许其实与真正的文化认同还有相当的距离。真正的“文化认同”是什么?在我看来，那应该是文化在至高的精神层面上所表现出的一种独特的感召力和影响力，它应该体现为一种普世性的价值观，一种能让人心悦诚服、欣然领受、乐于付诸实践的价值观。长城、故宫、兵马俑、丽江古城和苏州园林等这些文化遗产和景观，固然美轮美奂，令人赏心悦目，然而，所有这些历史的文化遗产，却并不能自然地等同于你今天的文化实践和文化影响力。遗憾的是，我们——特别是负责文化宣传的有关部门和机构——对于这一点还缺乏足够深刻的认识。 文化学者余秋雨曾谈及他亲历2001年德国汉诺威世博会和2005年日本爱知世博会的感受。汉诺威世博会开幕前，根据当地的民意测验，中国馆在“最想去看的馆”一项中排在第二位。然而，那次世博会上的中国馆，给人印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再就是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的人体模具，边上放了一些中药。结果，所有排队进来的外国观众，几乎很少有人在馆内的某一个角落停下脚步，都只是用了几分钟时间匆匆走过，就直奔出口。而在2005年日本爱知世博会上，中国馆显然也是做出了努力，但在宣传理念上还是没有太大的改观。当时，世博会的大门口有一个电脑屏幕，上面标示出此时此刻到哪一个国家馆需要在门口等候多少时间，那块屏幕不啻成了各国文化魅力的一块比赛牌，譬如，法国三小时，韩国三个半小时，日本四小时，而中国馆门口却基本不需要等候。 余秋雨说，这两次世博会上的窘境反映了中国文化在对外交流时的几个重大弊病：1.自以为很懂中华文化，却找不到一个真正能吸引人的中华文化的象征图像，找出来的都那么枯燥和简陋;2.几乎不知道当代国际的高层审美趋向，把各国观众都幻想成了“爱国老华侨”;3.连那些最发达的国家也小心翼翼地请出了全国一流的文化智者来设计自己国家的文化窗口，而我们显然变成了某政府部门下属的一个行政行为，越是层层审查就越是平庸刻板;4.盲目高估了中国古代文化的现代魅力，以为展馆的主体内容——满壁浮雕、四大发明、先秦诸子、珠算和出土文物会让各国观众停步仰望。所以，我们与德国馆相比，缺少了智慧的巧思;与法国馆相比，缺少了自嘲的幽默;与日本馆相比，缺少面对未来的创新;与韩国馆相比缺少通俗的亲切和美丽……加在一起，中国馆严重地欠缺智慧，欠缺创新，欠缺想象，欠缺亲切，欠缺互动。 这诸多的“欠缺”合在一起，反映了我们在认识上缺乏一种文化的自觉，这就是忽略了文化在至高的精神层面上，是一种人类共通的普世价值，结果有意无意地将民族价值置于人类普世价值之上，造成了文化交流和沟通的障碍。 10、从文本上看，下列不能体现“越是民族的，就越是世界的”说法的一项是( )(3分) A.文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。 B.因为在至高的精神层面上存在着某种普世共通的精神价值，所以不同民族、不同文化圈的人能够彼此理解，相互沟通。 (责任编辑：admin) |