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一、指出句中的通假字并作解释 1、恐恐然惟懼其人之不得为善之利 / 恐恐然惟懼其人之有闻也 2、不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣 二、解释下面加点的字 1、病不如舜，不如周公，吾之病也 亮疾病，卒于军 君子病无能焉，不病人之不己知也 2、善能善是，是足为艺人矣 恐恐然惟懼其人之不得为善之利 / 择善而从之 素善留侯张良 善始者实繁，克终者盖寡 太祖曰“善。”乃南征 善日者王，善时者霸(《荀子•强国》) 3、及周公，大圣人也，后世无及焉 / 不及汪伦送我情 及死之日，天下知与不知，皆为尽哀(《史记》) 彼众我寡，及其未既济也，请击之(济：渡河)(《左传》) 4、焉周公，大圣人也，后世无及焉 然力足以至焉，于人为可讥 当此之时，言不及巧，焉可以言知乎 / 不入虎穴，焉得虎子 听其所止而休焉 / 玉之言，盖有讽焉 盘盘焉，囷囷焉 水旱祷焉 且焉置土石 5、乃彼能是，而我乃不能是! / 其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣!” 良久乃已 圣主乃吾辈所共事之主 家祭无忘告乃翁 6、其古之君子，其责己也重以周 去其不如周公者，就其如周公者 / 其应者，必其人之与也 其国家可几而理欤 / 天之苍苍，其正色邪 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎 三、指出句中的古今异义词并写出古义 课文例句 古义 今义 1、夫是之谓不以众人待其身 许多人。 2、虽然，为是者有本有原 连词，用在上半句，下半句往往有“可是、但 是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事 并不因为甲事而不成立。 3、吾尝试之矣，尝试语于众曰 试验，试。 四、指出下面活用的字并作解释 1、故人乐为善/恐恐然惟懼其人之不得为善之利/一善易修也/详，故人难于为善 2、即其新不究其旧 / 究其旧不图其新 3、己未有善 4、能善是，是足为艺人矣 / 能善是，是亦足矣 / 我善是，是亦足矣 / 彼虽善是，其用不足称也 5、早夜以思 6、外以欺于人，内以欺于心 五、解释下面加点的字 1、其责己也重以周 2、其待人也轻以约 3、重以周，故不怠 4、其责人也详 5、其待己也廉 6、夫是之谓不以众人待其身 7、为是者有本有原 8、怠者不能修 9、必其人之与也 10、能善是，是足为艺人矣 11、恐恐然惟懼其人之有闻也 12、而望名誉之光，道德之行 六、指出下面课文例句的句式类型 1、其为人也，仁义人也 / 其为人也，多才与艺人也 / 舜，大圣人也 / 周公，大圣人也 / 其应者，必其人之与也 / 某良士 / 某非良士 2、责于己曰 / 尝试语于众曰：“某非良士，某非良士。”/ 强者必说于言，懦者必说于色矣 七、阅读下面的文段，完成后面的问题。 (一)文段一 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也;求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也;予，人也;彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也;求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也;予，人也;彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也;其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣!”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎! 1、下列各句中加点字的解释不正确的是( ) A.其责己也重以周 周：周密，此为全面。 B.就其如舜者 就：趋向，靠近。 C.恐恐然惟懼其人之不得为善之利 善：擅长。 D.一善易修也 修：此为做到。 2、下列各组句中加点的字用法相同的是( ) A.其责己也重以周 早夜以思 B.后世无及焉 听其所止而休焉 C.其于人也，乃曰 项王乃大惊曰 D.而我乃不能是 而以圣人望于人 3、翻译句子 ①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。 译文： ②求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也;予，人也;彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 译文： ③ 取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。 译文： (二)文段二 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与同其利者也;不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝试语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与其同利者也;不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼!士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已! 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤! 1、下列各句中加点字的解释不正确的是( ) A.怠者不能修 修：进修，要求进步。 B.必其人之与也 与：同党，同类。 C.又尝试语于众曰 尝试：试着。 D.将有作于上者 有作：有所作为。 2、下列不含通假字的一项是( ) A.恐恐然惟懼其人之有闻也 B.懦者必说于色矣 C.其国家可几而理欤 D.其一少北而东 3、下列各组句中加点的字用法相同的是( ) A.怠者不能修，而忌者畏人修 是故事修而谤兴 B.士之处此世 而望名誉之光、道德之行 C.其国家可几而理欤 其孰能讥之乎 D.强者必说于言 是不亦责于身者重以周乎 4、翻译句子 ①虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。 译文： ②是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼!士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已! 译文： ③将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤! 译文： 八、翻译下列句子： 1、今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善;廉，故自取也少。 译文： 2、外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎! 译文： 九、文学常识填空： 韩愈，字 ，祖籍河北昌黎，世称 ，曾官至吏部侍郎，又称 ，谥“文”，又称 。唐代著名文学家，古文运动的领袖，主张对古文“师其意不师其辞”，做到“词必己出”“文从字顺”。在他和 等古文家的倡导下，终于把文体从骈俪中解放出来，奠定了唐宋实用散文——古文的基础。本文与《 》、《原性》、《原人》、《原鬼》合称“ ”，是韩愈较系统全面地阐述自己思想观点的纲领性。 《原毁》练习(教师版) 广州市第七十五中学 张玉玲 一、指出句中的通假字并作解释 1、恐恐然惟懼其人之不得为善之利 / 恐恐然惟懼其人之有闻也“懼”通“惧”，惧怕，害怕 2、不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣“说”通“悦”，高兴，喜欢 二、解释下面加点的字 1、病不如舜，不如周公，吾之病也缺点，名词。 亮疾病，卒于军病重，动词。 君子病无能焉，不病人之不己知也担心，动词。 2、善能善是，是足为艺人矣擅长，形作动。 恐恐然惟懼其人之不得为善之利 / 择善而从之 好事，形作名。 / 好的人或事。 (责任编辑：admin) |