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碑，是用来表示悲哀的。古人用绳子悬系在粗大的木杠上，将棺木吊进墓穴安葬。后人把死者的事迹写在大木上，追述和表彰他们的功德，于是把它留在墓边不忍去掉，“碑”的名称即由此而来。自秦汉以后，在世有功德政绩的人，也为他立碑追述他，(后来)用石刻换掉木头，失掉“碑”这一名称的本来意义了。我为野庙写碑文，并不是有政事功德可以记录，只是悲叹农夫竭尽气力，来供奉无名的泥塑木雕的偶像罢了。 瓯越一带喜欢供奉鬼神，山顶水边有诸多祭供无名偶像的野庙(淫祀：过分的、不合礼制的祭祀。这里指祭供无名偶像的野庙)。那些庙中的神像，有的威武而刚毅、又黑又大，就称为将军;有的温和又老实(愿：谨慎，善良)、白净而年轻的，就称为某郎;有的年龄较大的并且神像表情严肃的，就称为老妇人;有的是容貌美丽的妇人，就称为姑。它们住的地方宽敞的建起厅堂，高高的筑起台阶。左右古老的树木，成丛地直立着，森严地拱卫着，萝茑一类的植物攀援着荫蔽树的上部，猫头鹰之类的鸟在树林中筑巢居住。车马、供神役使的鬼卒，众多而杂乱，奇形怪状。农民造了这些神像，却又害怕它们，争先恐后的逃走(走：逃)。大的祭祀杀牛，其次者杀猪，最小的不低于犬、鸡。鱼、蔬菜的供奉，牲酒类祭品，家中祭祀祖先少一点还可以，祭神却不可少。有一天怠慢，灾祸也就随之发生，老人小孩、家畜牛马都战战兢兢的。人们的生病死亡，农夫不说正巧碰上这个时候，而是对自己的一生迷惑不解，把它统统归之于神的意志。 虽然如此，如果在古时说来，(这样)是不合道理的;在今天说来，那么也许神还不值得责怪。为什么呢?难道不是因为活着能抵御大灾祸，抵抗人的忧患，他们死后则被人们祭祀(血食：屠宰牲口作祭祀，所以称血食)。无名的土木偶像，不能与防御灾祸、抵抗忧患的偶像相比，于是不合理于古代也就明白了呀。把当时那些害民的官吏比作野庙中的鬼神，上台阶，坐在厅堂的筵席上，耳听音乐，吃美味，乘车骑马，簇拥着徒吏的人都是(拥：簇拥。以上描写骑在人民头上的官吏作威作福之状)。解除人民的痛苦(悬：倒挂。比喻极大的痛苦)，清除百姓的痛苦，(百姓的这些痛苦)从没有放在心上(怵：忧伤)。百姓应当供奉的东西，如果有一天怠慢，就派出凶悍的吏卒，滥用残酷的刑罚，强迫他们去完成这些任务，和鬼神危害人民相比，哪个轻，哪个重呢?平日太平没有事端时，称为贤良(指：指称)，一旦国家面临危难，应当报效国家的时候，就懦弱畏惧，跌倒逃窜，乞求做俘虏还来不及。这不过是头戴官帽穿着官服能够说话的偶像罢了，又何必责怪那些真的土木偶像呢!所以说：在今天说来，那么也许神灵是不能责怪的了。 写完正文作首诗，作为全文的结尾： (野庙中那些神像)用土木做成的形体，窃取了百姓的祭品，本来是没有什么可以称道的。像土木偶像一样的官吏窃取了君王的禄位，又有什么可以效法呢!官吏的俸禄那么厚，职位那么高，神像享用的酒食祭品这么微薄，(这么一比较)神像的享受祭品，谁说这不对呢?看着我立的碑，知道这篇文章是多么的悲了(孔：很)! 16. (1)这首诗因雨而作，表达了诗人的喜悦之情，及对盼望庄稼丰收的农民的关切。 (责任编辑：admin) |