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意象是中国古代文艺理论固有的概念。它的最早的源头可以上溯到《周易-系辞》“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”所以，意象的古义是“表意之象”。那么，作家在进行写作时，头脑中也必须先有清晰的形象，然后依据这意中之象下笔写作。 意象和物象的关系 意象由两个字组成，即“意”+“象”。这就告诉我们，直抒胸臆不能构成意象，而是需要作者的情感必须呈现为“象”。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，要经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗歌中就是意象。而这里诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此，我们把意象定义为：意象就是融入了主观情感的客观物象。 如“柳”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复的运用，“柳”这一意象已经固定地带上了离别的色彩，如“杨柳依依，雨雪霏霏”《诗经》。 但是，即使是同一物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就有所不同。同样是“柳”，“柳丝无力袅烟空”，这意象带着慵懒的意味。而“千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章”中的“柳”带着诗人早起时的肃穆感。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 (责任编辑：admin) |