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高邮市第一中学2022-2023学年度第一学期
高二阶段测试（一）语文
一、非连续性文本阅读（共19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“距离”一词的本义是对时间和空间而言的。“心理距离”中的“距离”，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离。最早把“心理距离”作为一种美学原理理解的是英国美学家、心理学家爱德华·布洛。他所说的“心理距离”，是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做“心理距离”。
古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味的缘故。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却以另一种眼光发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“绿竹入幽径，青萝拂行衣”，“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”，这些诗人已彻底改变了看待事物的普通方式，所以在他们眼中，普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格。竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。
审美体验中的“心理距离”是存在内在矛盾的。一方面，艺术作品能否感动我们，引起我们的共鸣，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度成正比。艺术作品中所描绘的生活情景与我们的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺术作品就愈是能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。如此一来，愉快的审美鉴赏就可能变成痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相容的，第一条规律强调欣赏时距离要小，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在矛盾”。
那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢？美国美学家、心理学家爱德华·布洛提出，“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度的缩小，而又不至于使其消失的境界”。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛盾”作了妥当的安排：它既不使因距离过远而无法理解，也不使因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美对象之际，既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。
（摘编自童庆炳《换一种眼光看世界——谈审美心理距离》）
材料二:
人常是不满意自己的境遇而羡慕他人的境遇，所以俗语说：“家花不比野花香。”人对于现在和过去的态度也有同样的分别。这全是观点和态度的差别。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。
我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这个道理可以拿一个浅例来说明。王渔洋的《秋柳诗》中有两句说：“相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞。”在不知这诗的历史的人看来，这两句诗是漫无意义的，这就是说，它的距离太远，读者不能了解它，所以无法欣赏它。《秋柳诗》原来是悼明亡的，“南雁”是指国亡无所依附的故旧大臣，“西乌”是指有意屈节降清的人物。假使读这两句诗的人自己也是一个“遗老”，他对于这两句诗的情感一定比旁人较能了解。但是他不一定能取欣赏的态度，因为他容易看这两句诗而自伤身世，想到种种实际人生问题上面去，不能把注意力专注在诗的意象上面，这就是说，《秋柳诗》对于他的实际生活距离太近了，容易把他由美感的世界引回到实用的世界。
艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。
艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。蔡琰在丢开亲生子回国时绝写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已卒”时绝写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。
（摘编自朱光潜《谈美》第三章 “当局者迷，旁观者清”）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 品味诗人笔下的绿竹形象时，要彻底改变对竹子的观念认知，才能发现其被赋予的生命力和美好品质。
B. 审美主体如果能做到既“入乎其内”而又“出乎其外”，就可以进入到“不即不离”的理想审美境界。
C. 要发现事物本身的美，我们只有摒弃实用的态度，以“无所为而为”的精神才能欣赏它们本身的形象。
D. 朱光潜先生否定艺术创作中写实主义作品，因为这些作品妙肖人生和自然，会把观者引回到实际人生。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 审美体验中的“心理距离”有别于时间与空间相隔的“距离”，它是艺术家通过一定的艺术处理而获得的。
B. 艺术作品中的生活情景与我们的生活经历愈贴近就愈能打动我们，同时也可能让我们失去愉快的审美体验。
C. 朱光潜先生举王渔洋《秋柳诗》的例子，意在证明艺术与实际的距离若是太远，容易使人无法了解和欣赏。
D. 蔡琰和杜甫写的诗都是“痛定思痛”的结果，他们在写切身的情感时，都是站在客位上将这种情感客观化。
3. 结合两则材料，下列语段最不适合用“审美距离”解释的一项是（ ）
A. 在《唐吉诃德》中，看多了游侠小说的唐吉诃德以为自己就是游侠，于是行侠仗义走天下。
B. 余弱冠时读书杭州，闻有某贾人女明艳工诗，以酷嗜《红楼梦》，致成瘵疾。——陈其元《庸闲斋笔记》
C. 侬家家住西湖东，十二珠帘夕照红。今日忽从江上望，始知家在图画中。——郭六芳《舟还长沙》
D. 燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧。——姜夔《淡黄柳》
4. 简要分析材料一的论证思路。
5. 2020年12月17日，嫦娥五号返回器成功着陆，宇航员带回了月球表面的照片。网友纷纷表示大失所望，认为这不是那个从小在古典诗词中熟悉的、富有诗意美的月亮形象，甚至开玩笑地说：“好失望，瞬间对月球失去了好奇心”，“真是个不争气的球”。网友为什么会有这样的态度转变呢？请结合两则材料，谈谈你对这个现象的理解。
【答案】1. C 2. C 3. D
4. ①首先由时空距离的概念引出审美体验中“心理距离”的概念；
②其次从创作者的角度，以古代诗文中的竹子为例具体阐释审美体验中“心理距离”的意义；
③然后又从欣赏者的角度论述审美体验中的“心理距离”存在“内在矛盾”；
④最后提出解决审美体验“距离的内在矛盾”的方法是“不即不离”。
5. ①诗词中的月亮与人们的实际利害关系之间有适当的距离，使人们能够换一种眼光，用非功利的、审美的态度去观照和品味月亮，从而发现月亮中的美和诗意；
②月球表面的照片则会拉近人们和月亮之间原有的适当距离，甚至让原有的“不即不离”的审美距离消失，因而容易使人从艺术世界退回到自身经历的现实世界，让实用动机压倒审美享受。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“要彻底改变对竹子的观念认知”错误，根据原文，应是“要彻底改变看待事物（这里指竹子）的普通方式”，即不将竹子视为实用的寻常之物，而要从诗人的眼光、审美的视角来欣赏他们笔下的竹子。
B.“如果……，就……”条件与结果倒置，应为：“不即不离”的境界使审美主体在面对审美客体之时，既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。
D.“朱光潜先生否定艺术创作中写实主义作品”错误，原文说“艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美”，由此可知，“朱光潜先生否定的是“极端的写实主义作品”而非“写实主义作品”。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“意在证明艺术与实际的距离若是太远，容易使人无法了解和欣赏”错误，原文说“王渔洋的《秋柳诗》中有两句说：‘相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞。’在不知这诗的历史的人看来，这两句诗是漫无意义的，这就是说，它的距离太远，读者不能了解它，所以无法欣赏它。……这就是说，《秋柳诗》对于他的实际生活距离太近了，容易把他由美感的世界引回到实用的世界”，由此可知，朱光潜先生举王渔洋《秋柳诗》的例子不仅证明了艺术与实际的距离若是太远，容易使人无法了解和欣赏，同时还证明了距离若太近，则容易使人回到现实世界。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
D.“燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧”应该用《谈美》第三章“子非鱼，安知鱼之乐”中的“移情原理”去诠释，和“审美距离”无关。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
第一段写“‘距离’一词的本义是对时间和空间而言的。‘心理距离’中的‘距离’，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离。……这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做‘心理距离’”，第一段首先由时空距离的概念引出审美体验中“心理距离”的概念；
第二段写“古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味的缘故。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却以另一种眼光发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。……竹子在诗人的‘心理距离’的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味”，从创作者的角度，以古代诗文中的竹子为例具体阐释审美体验中“心理距离”的意义；
第三段写“审美体验中的‘心理距离’是存在内在矛盾的。一方面，……另一方面，……，所以称为‘距离的内在矛盾’”，从欣赏者的角度论述审美体验中的“心理距离”存在“内在矛盾”；
最后一段写“那么如何来解决审美体验中的‘距离的内在矛盾’呢？……。这种‘不即不离’的境界之所以是理想的艺术境界，在于它……。这样，就使审美主体在面对审美对象之际，既能‘入乎其内’，又能‘出乎其外’”，最后提出解决审美体验“距离的内在矛盾”的方法是“不即不离”。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
“审美体验中的‘心理距离’是存在内在矛盾的。……艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。……，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为‘距离的内在矛盾’”，由此可知，诗词中的月亮与人们的实际利害关系之间有适当的距离，使人们能够换一种眼光，用非功利的、审美的态度去观照和品味月亮，从而发现月亮中的美和诗意。
“那么如何来解决审美体验中的‘距离的内在矛盾’呢？……这种‘不即不离’的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对‘距离的内在矛盾’作了妥当的安排：它既不使因距离过远而无法理解，也不使因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美对象之际，既能‘入乎其内’，又能‘出乎其外’”，月球表面的照片则会拉近人们和月亮之间原有的适当距离，甚至让原有的“不即不离”的审美距离消失，因而容易使人从艺术世界退回到自身经历的现实世界，让实用动机压倒审美享受。
二、文学类阅读-双文本（共16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
复活（节选）
列夫·托尔斯泰
【故事背景：聂赫留朵夫与玛丝洛娃在狱中见面后，决定为她提出上诉，经典狱长同意在办公室里再次与玛丝洛娃见面。玛丝洛娃请求聂赫留朵夫帮助被诬告为纵火犯的明肖夫母子，并拒绝了聂赫留朵夫的求婚。但聂赫留朵夫坚持帮助玛丝洛娃，打算将玛丝洛娃调到医院工作；同时找到明肖夫了解情况。为此他求助副省长玛斯连尼科夫，征得其同意后第三次到监狱会见玛丝洛娃】
有一种迷信流传很广，认为每一个人都有固定的天性：有的善良，有的凶恶，有的聪明，有的愚笨，有的热情，有的冷漠，等等。其实人并不是这样的。我们可以说，有些人善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚笨的时候，热情的时候多于冷漠的时候，或者正好相反。但要是我们说一个人善良或者聪明，说另一个人凶恶或者愚笨，那就不对了。可我们往往是这样区分人的。这是不符合实际情况的。人好像河流，河水都一样，到处相同，但每一条河都是有的地方河身狭窄，水流湍急，有的地方河身宽阔，水流缓慢；有的地方河水清澈，有的地方河水浑浊；有的地方河水冰凉，有的地方河水温暖。人也是这样。每一个人都具有各种人性的胚胎，有时表现这一种人性，有时表现那一种人性。他常常变得面目全非，但其实还是他本人。有些人身上的变化特别厉害。聂赫留朵夫就是这一类人。这种变化，有的出于生理原因，有的出于精神原因。聂赫留朵夫现在就处在这样的变化之中。
在法庭审判以后，在第一次探望卡秋莎以后，他体会到一种获得新生的庄严而欢乐的心情。他决定不再抛弃她，也没有改变同她结婚的决心，只要她愿意的话，然而现在这件事却使他感到痛苦和烦恼。
在走访玛斯连尼科夫后的第二天，他又坐车到监狱去看她。典狱长准许他同她会面，但不在办公室，也不在律师办事室，而是在女监探望室里。典狱长虽然心地善良，但这次对待聂赫留朵夫的态度不如上次热情。聂赫留朵夫同玛斯连尼科夫的两次谈话显然产生了不良后果，上级指示典狱长对这个探监人要特别警惕。
“见面是可以的，”典狱长说，“只是有关钱的事，请您务必接受我的要求……至于阁下写信提出要把她调到医院里去，那是可以的，医生也同意了。只是她自己不愿意，她说：‘要我去给那些病鬼倒便壶，我才不干呢……’您瞧，公爵，她们那帮人就是这样的。”他补充说。
聂赫留朵夫什么也没回答，只要求让他进去探望。典狱长派一个看守带他去。聂赫留朵夫就跟着他走进一间空荡荡的女监探望室。
玛丝洛娃已经在那里。她从铁栅栏后面走出来，模样文静而羞怯。她走到聂赫留朵夫紧跟前，眼睛不看他，低声说：“请您原谅我，德米特里·伊凡维奇，前天我话说得不好。”
“可轮不到我来原谅您……”聂赫留朵夫想说，但没有说下去。
“不过您还是离开我的好。”玛丝洛娃补充说，用可怕的目光斜睨了他一眼。聂赫留朵夫在她的眼睛里又看到了紧张而愤恨的神色。
“究竟为什么我得离开您呢？
“就该这样。”
“为什么就该这样？”
她又用他认为愤恨的目光瞅了瞅他。
“嗯，说实在的，”她说。“您还是离开我吧，我对您说的是实话。我受不了。您把您那套想法丢掉吧。”她嘴唇哆嗦地说，接着沉默了一下。“我这是实话。要不我宁可上吊。”
聂赫留朵夫觉得，她这样拒绝，表示她因为他加于她的屈辱恨他，不能饶恕他，但也夹杂着一种美好而重要的因素。她这样平心静气地再次拒绝他，这就立刻消除了聂赫留朵夫心里的种种猜疑，使他恢复了原先那种严肃、庄重和爱怜的心情。
“卡秋莎，我原先怎么说，现在还是怎么说”，他特别认真地说，“我求你同我结婚。要是你不愿意，现在不愿意，那么，我继续跟着你，你被发送到哪里，我也跟到哪里。”
“那是您的事。我没有别的话要说了。”她说，嘴唇又哆嗦起来。
聂赫留朵夫也不作声，觉得说不下去了。
“我现在先到乡下去一下，然后上彼得堡，”他终于镇定下来说。“①我将为您的事……为我们的事去奔走。上帝保佑，他们会撤销原判的。”
“不撤销也没有关系。我就算不为这事，②也该为别的事受这个罪……”玛丝洛娃说，他看见她好容易才忍住眼泪。
“那么，您看到明肖夫了吗？”她突然问，以此来掩盖自己的激动。
“他们没有犯罪，是吗？”
“我想是的。”
“那个老太婆可好了。”她说。
聂赫留朵夫把从明肖夫那儿打听到的情况都告诉了她。
他问她还需要什么，她回答说什么也不需要。
他们又沉默了。
“哦，至于医院的事，”她忽然用那斜睨的眼睛瞅了他一眼，说，“要是您要我去，那我就去。酒我也不再喝了……”
聂赫留朵夫默默地瞧了瞧她的眼睛。她的眼睛在微笑。
“那很好。”他只能说出这样一句话来，说完就同她告别了。
“是啊，是啊，她简直换了一个人了。”聂赫留朵夫想他消除了原来的种种疑虑，产生了一种崭新的感觉，那就是相信爱的力量是不可战胜的。
（选自《复活》第一部59章，有删改）
文本二：
列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰，俄国作家、思想家，19世纪末20世纪初最伟大的文学家，19世纪俄国伟大的批判现实主义作家，是世界文学史上最杰出的作家之一，他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。主要作品有长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等。他的作品在世界文学中占据着重要的作用。在托尔斯泰的思想中，除了对现实的无情批判以外，还热切宣扬悔罪、拯救灵魂、禁欲主义、“勿以暴力抗恶”与“道德自我完善”等观点，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想，人们称之为“托尔斯泰主义”。
6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 小说开头以河流的复杂多变作比喻来说明人性不是固定不变的，交代出聂赫留朵夫的变化，也预示着下文玛丝洛娃会有所改变。
B. 典狱长对聂赫留朵夫转述玛丝洛娃的话，表现了典狱长对在押囚犯缺乏真正的关注与同情，也反映出玛丝洛娃不想接受聂赫留朵夫的帮助。
C. 玛丝洛娃虽然身陷牢狱，遭受拆磨，但她仍然请求聂赫留朵夫想办法帮助明肖夫母子，这也体现出玛丝洛娃内心良善的一面。
D. 玛丝洛娃对聂赫留朵夫始终以“您”相称，在表示礼貌的同时也显示她对聂赫留朵夫刻意地保持一定的距离，对他仍然怀有怀疑、愤恨之意。
7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是
A. 小说在描述玛丝洛娃与聂赫留朵夫会面场景时，主要借助人物心理活动展开，既灵活直接地体现人物性格，充分坦露人物的内心世界，又有力地推动了情节发展。
B. 小说写二人对话进行比较顺畅，既交代了二人关系、情感的变化，又增强了读者独特的情感体验。
C. 小说前半部分作者主要采用议论和概述的方式，交代聂赫留朵夫的基本情况，与后文二人会面场景的描述相辅相成，让整个故事重点情节凸显。
D. 小说始终从聂赫留朵夫的视角来写玛丝洛娃眼睛，如“眼睛不看他”“可怕的”“在微笑”等，在表现玛丝洛娃转变的同时揭示了聂赫留朵夫的内心世界。
8. 省略号具有表情达意功能，文中两句画波浪线中的省略号对人物形象的塑造有何作用？
9. 如何理解文本二所评价的托尔斯泰主义中“勿以暴力抗恶”与“道德自我完善”的观点？请结合文本一的内容加以分析。
【答案】6. D 7. C
8. ①处为说话的断断续续。写出了聂赫留朵夫思想跳跃的过程，表现他想与玛丝洛娃结婚的决心，将与她共克人生困难。②处为说话中的沉默。写出了玛丝洛娃对自己过去行为的反思，体现了她自我的回归，人性的渐醒。
9. ①玛丝洛娃由原来排斥、拒绝聂赫留朵夫变得接受他并愿意改变自己，是“勿以暴力抗恶”的宽恕精神使她的人性复苏，精神觉醒。②聂赫留朵夫在玛丝洛娃面前承认自己是有罪的，并力图通过赎罪的方式获得“道德自我完善”，他经过返归和自我完善精神使灵魂获得了新生。③托尔斯泰借这两个人物宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文本内容的理解鉴赏能力。
D.“对他仍然怀有怀疑、愤恨之意”错玛丝洛娃还不想完全接受他。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对小说艺术特色的理解鉴赏能力。
A.“主要借助人物心理活动展开”说法错误，主要借助人物对话展开。
B.“二人对话进行比较顺畅”说法错误，二人对话谈话进行不下去，时而陷入沉默。
D.“始终从聂赫留朵夫的视角来写玛丝洛娃眼睛”分析错误。选文中多处写玛丝洛娃的眼睛，有些是从聂赫留朵夫的视角来写，有些是客观描写。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生对省略号在塑造人物形象方面作用的理解能力。
“我将为您的事……为我们的事去奔走”，此处聂赫留朵夫说话断断续续。“您的事”即撤销对她案子的判决的事，“我们的事”指聂赫留朵夫与玛丝洛娃的婚事，因玛丝洛娃一直没有答应跟他结婚，所以他说话吞吞吐吐，这也表现了他想与玛丝洛娃结婚的决心，将与她共克人生困难。
“也该为别的事受这个罪……”，此处为说话中的沉默。前面说的是“撤销对她的判决”这件事，“别的事”指她这些年来的放荡生活。这句话是玛丝洛娃对自己过去的行为的反思，体现了在聂赫留朵夫的付出和爱的影响下，她的人性的渐渐觉醒。
【9题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
“她简直换了一个人了”，玛丝洛娃的变化之大，令聂赫留朵夫很吃惊。为了赎罪，也是为了爱，聂赫留朵夫一再劝玛丝洛娃去医院，认为那里比呆在牢房强多了。玛丝洛娃开始不同意，还给典狱长带话给他，说得非常坚决，而现在她已经改变了。“哦，至于医院的事，”她忽然用那斜睨的眼睛瞅了他一眼，说，“要是您要我去，那我就去。酒我也不再喝了……”，玛丝洛娃由原来排斥、拒绝聂赫留朵夫变得接受他并愿意改变自己，是“勿以暴力抗恶”的宽恕精神使她的人性复苏，精神觉醒。
聂赫留朵夫观察到说这话时，她的眼睛在微笑。聂赫留朵夫感觉到因自己的付出与爱让玛丝洛娃有所转变，他感到玛丝洛娃的人性在复苏，精神在觉醒。聂赫留朵夫为此而感到兴奋与惊喜。聂赫留朵夫在玛丝洛娃面前承认自己是有罪的，并力图通过赎罪的方式获得“道德自我完善”，他经过返归和自我完善精神使灵魂获得了新生。
玛丝洛娃由原来排斥、拒绝聂赫留朵夫变得接受他并愿意改变自己；文本借聂赫留朵夫的感受，写出了玛丝洛娃人性的复苏，精神的觉醒，也表现了聂赫留朵夫因自己的付出与爱而让玛丝洛娃有所转变的兴奋与惊喜。托尔斯泰借这两个人物宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想。
三、文言文阅读（共21分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。或曰孟子鲁公族孟孙之后孟子仕于齐丧母而归葬于鲁也三桓子孙既以衰微分适他国孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强以相侵夺；当世取士，务先权谋以为上贤。先王大道陵迟隳废，异端并起，若杨朱、墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闵悼尧舜汤文周孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，风雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
（节选自赵岐《孟子题辞》）
文本二：
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（节选自《孟子·公孙丑上》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 或曰/孟子鲁公族孟孙之后/孟子仕于齐/丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国
B. 或曰/孟子鲁公族孟孙之后/孟子仕于齐丧母/而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国
C. 或曰/孟子鲁公族孟孙/之后孟子仕于齐/丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国
D. 或曰/孟子鲁公族孟孙/之后孟子仕/于齐丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 字，即表字，与名有关联，古人男女皆可取字，男子弱冠而字，女子则及笄而字。
B. 墨翟，即墨子，名翟，墨家学派创始人，主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、崇乐、重礼。
C. 风雅，指《诗经》中的“国风”“大雅”“小雅”，也常用以指代《诗经》或者诗文之事。
D. 四海，古人以为我国四周环海，称中国为“海内”，外国为“海外”，“四海”指天下。
12. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 孟子心忧天下。他哀怜先王圣人们的思想业绩衰微，仁义不存，奸佞横行，邪道取代正道，于是效法孔子周游列国，希望能够济世安民。
B. 孟子生不逢时。他生于战国乱世，各诸侯国凭借武力相互倾轧，争夺利益，当时诸侯选用人才以精通权谋之术为首选，孟子怀才不遇。
C. 孟子坚守本心。他自知其思想迂阔，无法在当世实现，又担心死后思想不为后人所知，于是和优秀的弟子一起著书七篇以流传后世。
D. 孟子思想卓越。赵岐认为，践行孟子思想对于帝王公侯、卿大夫士、守志厉操者等都有着不同寻常的意义，孟子是仅次于孔子的圣人。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
14. 文本二中孟子的论证思路是怎样的？请结合文本简要分析。
【答案】10. A 11. B 12. C
13. （1）（孟子）长大以后拜孔子的孙子子思为师，研究儒家学问，精通五经，尤其精通《诗经》和《尚书》。
（2）所有具有这四种萌芽的人，如果知道扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚开始燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚开始涌出泉水（终必汇成江河）。
14. 以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：有人说，孟子鲁国贵族孟孙氏的后裔，因此（尽管）孟子在齐国为官,但他的母亲死后还是被安葬回了鲁国。春秋后期掌握鲁国政权的三家贵族的子孙，之后也因为国家衰落，分别到了其他国家。
“鲁公族孟孙之后”是偏正结构的名词性短语，句意完整，中间不能断开，排除CD；
“于齐”作“仕”的后置状语，“孟子仕于齐”是主谓结构，意思完整，且“孟子仕于齐”是“丧母而归葬于鲁也”的原因，“于齐”后应断开，排除B。
故选A。
11题详解】
本题考查学生掌握和理解古代文化常识的能力。
B.“主张……崇乐、重礼”错误，“崇乐”“重礼”是儒家的主张。墨家主张：“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。”
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“他自知其思想迂阔”错误，张冠李戴，根据原文“迂阔”是当时诸侯国君对他的评价。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
得分点：
（1）“师”，意动用法，以……师/跟……学习；“治”，研究；“尤”，尤其；“长”，精通/擅长。
（2）“凡”，所有/凡是；“若”，像；“然”，燃烧；“达”，涌出。
【14题详解】
本题考查学生分析文章的结构和思路的能力。
根据文本一“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……”可知，第一句以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”；
根据文本“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”可知，第二、三句由以上分析得出人都有“四心”，由“四心”引出“四端”；
根据文本“人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可知，第四至七句把“四端”比作“四体”，然后从正反两方面进一步论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
参考译文：
文本一：
孟子，是邹国仁人。孟子，名轲，他的字没有听说过。有人说，孟子鲁国贵族孟孙氏的后裔，因此（尽管）孟子在齐国为官，但他的母亲死后还是被安葬回了鲁国。春秋后期掌握鲁国政权的三家贵族的子孙，之后也因为国家衰落，分别到了其他国家。孟子有善良的品质，早年失去父亲，幼时受到慈祥的母亲三迁之教。（孟子）长大以后拜孔子的孙子子思为师，研究儒家学问，精通五经，尤其精通《诗经》和《尚书》。周王室衰微之际，诸侯国无所顾忌，发动战争争强称霸，相互侵夺土地；当时选取士人，致力于以权术谋略为首要，认为这样的人才是贤能之士。先王的治国之道渐趋衰败废弃，各种思想一并而起，像杨朱、墨翟这样放纵的言论来扰乱时事迷惑众人的并非其一。孟子忧伤尧、舜、汤、文、周公、孔子的事业将要没落衰微，正道受阻停滞，仁义荒废、懈怠，奸邪谄媚的小人竞相奔走，邪道取代正道。在这个时候，他就羡慕孔子周游各地忧心世事，于是用儒家思想游说于诸侯国想要周济百姓。然而，由于他不愿在小处委屈一些，以求得较大的好处，当时的诸侯国国君都说他思想言行不合实际，始终没有人采纳他的观点。孟子也知道自己遭逢周王朝运数将尽，而汉王朝还没有兴起之际，出仕不能辅佐君主创造尧舜时代那样和乐昇平的盛世，退隐也不能让人们遵守夏、商、周三朝的遗风，为死在世上却默默无闻感到耻辱，因此留下合乎礼法之言传给后人。孔子说：“我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。”于是，孟子退隐后，编次撰集所结交的学习成绩优异的弟子公孙丑、万章这些人的疑难问答，又亲自撰写行为规范之类的言论，撰写书籍七篇，共二百六十一章，三万四千八百六十五个字。包含天地，统摄万物，仁义道德，性命祸福，清清楚楚，无所不在。帝王公侯遵守它，就可以获得昌盛太平，称赞祖先功德；卿大夫士遵循它，就可以效忠君主尊敬父亲，树立忠信之义；坚守志向砥砺节操的人以它为表率，就可以推崇高尚的节操，抵抗虚浮的名利。孟子这样有风范的人往往寄情于物，用《风雅》来匡正言行，可以说正直而不傲慢，委曲而不厌倦，是闻名于世、仅次于圣人而又学识很高的人。
文本二：
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
四、古代诗歌阅读（共9分）
阅读下面这首宋诗，回答下列问题。
自贺
陆游
胎发茸茸绿①映巾，归耕犹是太平民。
流觞内史招同社②，扛鼎将军与卜邻。
曾冠六鳌③非俗吏，已开九秩④是陈人。
一杯剩约梅花醉，又见开禧⑤第二春。
【注】①绿：宋代六品、七品官员着绿色官服。②同社：志趣相同的人。③六鳌：神话中记载海上有五座仙山，因为六只大龟负载始峙而不动。④九秩：九十岁。⑤开禧：南宋宁宗时的年号，当时韩侂胄渐掌大权，于开禧二年北伐，得到时年81岁的陆游的支持。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. “绿映巾”写为官之貌，首句描绘了自己年轻出仕时的形象。
B. 三、四句回忆自己当年曾与担当重任的文武官员志同道合、交往密切。
C. 颈联中“非俗吏”与“是陈人”今昔对照，流露出诗人盛时不再的感慨。
D. 尾联写诗人又听闻朝廷北伐抗金失败的消息后忧心如焚，借酒浇愁。
16. 本诗以“自贺”为题，“贺”中包含了诗人哪些情感？请结合诗句简要分析。
【答案】15. D 16. ①对归乡生活的满足之情。诗人回归乡村之后，对自己太平、安适、自在的生活感到非常满意。②对过去辉煌的自豪之感。诗人回忆起自己年轻的时候也是国家的股肱之臣，与担负大任的文官武将志同道合，交往密切，不禁引以为豪，心潮澎湃。（亦透露出些许的无奈与感慨）③高兴、期盼之情。尾联写诗人听闻朝廷北伐抗金的消息后高兴不已，期待能够收复失地，于是饮酒自乐，甚至与梅花相约在收到胜利的消息后醉酒庆贺。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生诗歌内容、赏析诗歌情感的能力。
D.“听闻朝廷北伐抗金失败的消息后忧心如焚，借酒浇愁”错误，“一杯剩约梅花醉，又见开禧第二春” 写诗人与梅花相约在收到胜利的消息后醉酒庆贺，又可以看到北伐成功后，朝廷迎来自己的兴盛。尾联表达了诗人听闻朝廷北伐抗金的消息后，期待能够收复失地的高兴、期盼之情。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生分析鉴赏诗歌思想内容和情感的能力。
首联后句是说诗人晚年回归乡村田居的境况，“归耕犹是太平民”意思是诗人回到家后过着躬耕田园的生活，做一个太平自在的农民，表达诗人对自己晚年过着太平、安适、自在的生活的满意、满足。
颔联，“流觞内史招同社，扛鼎将军与卜邻”，意为任职期间，和志趣相同的高官在一起饮酒享乐，与定邦安国的将军比邻而居。
颈联，“曾冠六鳌非俗吏，已开九秩是陈人”意为，诗人说自己也曾经不是平凡官吏，但是现在却已经是归耕田园的旧人了。“非俗吏”与“是陈人”，今昔对照，流露出诗人盛时不再的感慨。
中间这两联诗人回忆起自己年轻的时候也是国家的股肱之臣，与担负大任的文官武将志同道合，交往密切，不禁引以为豪，心潮澎湃。对过去辉煌的自豪之感。
尾联，“一杯剩约梅花醉，又见开禧第二春”，写诗人与梅花相约在收到胜利的消息后醉酒庆贺，又可以看到北伐成功后，朝廷迎来自己的兴盛。尾联表达了诗人听闻朝廷北伐抗金的消息后，期待能够收复失地的高兴、期盼之情。
五、情景默写（共6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人“任重而道远”，其中“任重”具体表现为“___________”，“道远”具体表现为“____________”。
（2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“____________”，意诚的前提条件是“__________。
（3）普通人常在接近成功的时候失败，对此，《老子》四章中给出建议：“____________，____________”。
【答案】 ①. 仁以为己任 ②. 死而后已 ③. 先修其身 ④. 先致其知 ⑤. 慎终如始
⑥. 则无败事
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
易错字：已、致、慎。
六、语言文字运用（共19分）
（一）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国书法评论中的“骨气”，是指书家的精神风貌和品格操守，与书家的“魂”融为一体。与其他书法家洋洋洒洒的评论不同，柳公权的“心正则笔正”则是 ① 。唐穆宗即位后纵情享乐，荒废政事。有一次他请教柳公权如何运笔，柳公权借用书法的道理劝谏道：“运笔在心，心正则笔正。”柳公权一心为国，不顾个人安危、不畏权贵的骨气，是对“心正则笔正”的绝佳注脚。
中国文人在书法中不断追求遒劲有力的“骨气”之美。《祭侄文稿》是一篇祭文，作者是唐代书法家颜真卿，颜真卿为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季明写下了这篇文章。作者当时情绪极度悲愤，故时见涂抹之迹，国耻家仇、民族大义流淌于 ② ，线条浑厚圆劲，力透纸外，结体俯仰变化很大，气势凛然。宋代书法家米芾评价颜真卿字“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。我们从米芾的评论中可以读出颜真卿的 ③ 。由此可见，书法之骨气，实乃中国人修身养性、仁者爱人、达兼穷善、自强不息、天下兴亡匹夫有责的代名词。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意，不超过40字。
20. 文中画横线的句子使用了比喻和拟人的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。
【答案】18.言简意赅 字里行间 铮铮铁骨
19. 《祭侄文稿》是唐代书法家颜真卿为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季明写下的一篇祭文。
20. （1）“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立”运用了比喻的手法，形象生动地写出了颜真卿的字具有刚韧气质和雄浑气势。
（2）“昂然有不可犯之色”运用了拟人的手法，形象生动地写出了颜真卿的字具有“骨气”之美，也写出了颜真卿其人的刚烈雄壮。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
第一空，根据前文“与其他书法家洋洋洒洒的评论不同”，说明柳公权的“心正则笔正”的评论比较简洁，可填入与“洋洋洒洒”相反的“言简意赅”。“言简意赅”形容说话写文章简明扼要。
第二空，根据语境，指颜真卿的《祭侄文稿》中流淌着国耻家仇、民族大义，所以第二空可填入“字里行间”。“字里行间”意思是指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。
第三空，根据前文宋代书法家米芾对颜真卿字的评价可知，颜真卿的性格比较刚健，有骨气，可填入“铮铮铁骨”。“铮铮铁骨”比喻人的刚正不阿，坚强不屈的骨气。
【19题详解】
本题考查学生短句变长句的能力。
先找出短句中的中心主语、中心谓语及宾语组成的主干句：即《祭侄文稿》是一篇祭文。
然后把其他短句变成修饰成分。如把“作者是唐代书法家颜真卿”换成定语“唐代书法家颜真卿”；把“颜真卿为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季明写下了这篇文章”换成“为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季明写下的”。
最后可增删个别语词，调整句子内部结构，使之连贯、通畅，注意该长句只有一套主谓宾。
【20题详解】
本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立”是比喻的手法，本体是“颜真卿的字”，喻体是“项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立”。
“项羽挂甲”是在描述颜体字的结体。用项羽挂甲的阳刚威猛、正气逼人来形容颜字方正端庄、正气威严、稳健厚重的特点。
“樊哙排突”是在描述颜体字的行笔和运笔。用樊哙排突的目的精准，出击迅猛来形容颜真卿的书法在落笔、行笔、收笔之处的果敢和具有力道的特点。
“硬弩欲张”、“铁柱将立”是在笔画特征和章法气息的层面形容了颜体字的特点。笔画之间采取横细竖粗的对比错综方法，犹如铁柱林立，形式颇雄；在钩末、捺末挑踢出尖锋，有如箭锋耀其精神。
这四句写出了颜体字的刚韧气质和整体的雄浑气势。
“昂然有不可犯之色”是拟人的手法。说颜真卿的字带着一副昂首挺胸凛然不可侵犯的神情，把颜真卿的字赋予了人的情态，写出了颜真卿的字具有“骨气”之美，字如其人，也写出了颜真卿其人刚烈雄壮的性格特点。
（二）
阅读下面文字，完成下面小题。
生态环境部连续多年发布中国环境噪声污染防治报告，据不完全统计，2021年全国省辖县级市和地级及以上城市的生态环境、公安、住房和城乡建设等部门合计受理环境噪声投诉举报约201.8万件，其中，社会生活噪声投诉举报最多，占53.7%；建筑施工噪声次之，占34.2%；工业噪声占8.4%；交通运输噪声占3.7%。生态环境部门“全国生态环境信访投诉举报管理平台”共接到公众举报44.1万余件，其中噪声扰民问题占全部举报的41.2%，排各环境污染要素的第2位。显然，噪声污染已成为突出的环境问题。噪声问题关系千家万户，每个人 ① ，也可能是噪声污染的受害者。防治噪声污染，既是关乎“家长里短”的小事，也是事关人民群众切身利益的大事。
《中华人民共和国环境噪声污染防治法》自1997年3月施行以来，我国噪声污染防治法规标准体系不断完善，噪声污染防治措施 ② 。但随着经济社会发展，我国噪声污染防治形势发生重大变化，原法覆盖范围窄、权责不协调等问题日益凸显。2021年12月24日，十三届全国人大常委会第三十二次会议审议通过《中华人民共和国噪声污染防治法》，自2022年6月5日起施行。《中华人民共和国噪声污染防治法》针对建筑施工噪声、交通运输噪声、社会生活噪声等分门别类提出污染防治要求。
和谐安宁的生活环境，是人民对美好生活向往的重要内容之一。 ③ ，是用法治力量守护公众“安静权”，有力回应了人民群众的期盼。当然，法律实施离不开全社会的关注、支持，接下来，需加强宣传教育普及工作，增强公众噪声污染防治意识，引导公众依法参与噪声污染防治工作。
21. 下列各项中的双引号，与文中“安静权”的双引号作用相同的一项是（ ）
A. 敌人撕下了他们自己“友善”的面具。
B. 古人对于写文章有两个基本要求，叫做“有物有序”：“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。
C. 每一届“中国非遗年度人物”推选，都让非遗再一次进行了精彩亮相。
D. 此语出自汉代贾谊《旱云赋》：“遥望白云之蓬勃兮，滃滃澹澹而妄止。”
22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完成连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12字。
【答案】21. B 22. ①都可能是噪声的制造者
②取得积极成效
③噪声污染防治法的实施
【解析】
【21题详解】
本题考查学生理解分析标点符号用法的能力。
“安静权”双引号表示重点强调突出。
A.表示反语、嘲讽；
B.表示着重论述的对象，强调突出；
C.表示特定称谓；
D.表示直接引用。
故选B。
【22题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一空，根据“噪声问题关系千家万户”和“受害者”的提示，可知，每个人既可能是噪声的制造者，也可能是噪声的受害者，故本处填写：都可能是噪声的制造者。
第二空，根据后文“但”可知，前后语意表示转折；根据前文“自1997年3月施行以来”“体系不断完善”的提示，可知，此处内容应该与法律实施的成效有关，且应该是积极的作用。故本处可填：取得积极成效。
第三空，后文“是用法治力量”承前省略了主语，根据前文“审议通过《中华人民共和国噪声污染防治法》，自2022年6月5日起施行”可知，本处应该填写：噪声污染防治法的实施。
七、写作（共60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
古人立身特别重视“己”“人”关系。《论语》中有“君子求诸己，小人求诸人”的说法，《中庸》也说：“君子之学为己，小人之学为人。”大意都是君子要在自己身上下功夫，小人则专在他人身上做文章，“己”与“人”畛域分明。但《论语》又强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“己”和“人”应是一体的，紧密相连。
上述材料能给你什么样的思考与启示？请你从青年学生的角度结合对新时代的理解，写一篇文章。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③字数不得少于800个字。④不得抄袭、套作，不得泄露个人信息。
【答案】例文：
从独善走向众善，从自顾走向兼济
——谈对新时代己人关系的思考与认识
新时代的青年如何处理自我与他人、己身与时代的关系？
两千多年前的孔子早已经给出过答案。夫子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”可见“己”“人”本就不可分割，需相互成就。可见中国的儒家在处理己人关系时并不选择独善自顾，而是践行众善兼济。夫子以仁为己任，一生奔波劳碌，于困顿中而不改初衷，传道天下，博施济众。古往今来，仁人志士为了建设大同治世、提振国民精神、唤醒民族灵魂而奔走呼号，将个人的生命与他者的幸福紧密相连，将己身的遭际与国家的命途融为一体，与民同袍，与国同振，其熠熠之辉光耀史册。
新时代青年亦当从独善走向众善，从自顾走向兼济。
我们处在两个一百年的历史交汇期，复兴中华需要集众人之力久久为功。在新长征的路上，我们需要三代造林、九转功成的塞罕坝人，需要祈盼稻菽浪千重的袁隆平，需要“嫦娥”团队中的那些90后们，需要哈工大那些成功抢救回“龙江二号”的二十几岁的青年们……在当下的时代里，那些以身许国、佑护和平的战士们，那些逆行出战、白衣执甲的勇士们，那些隐功埋名、不负华夏的国士们……每个人都不是独善其身，他们将小我融入大我，将个体与他者紧密相连，同呼吸、共命运，共同书写民族复兴的辉煌篇章。征程中携手同行。
我们生活在万物互联的时代里，势必要与他人有更深广的交集。
在这个万物互通互联的时代，很多人却活成了孤岛。殊不知，万物互联的时代，人、机、物无处不在地按需求连接起来，进行信息传输和协同交互，单个企业是无法独善其身的，单个人更无法独善其身，只有人人安全、合作伙伴都安全、整个环境都安全，才能最大限度地保障自己的网络安全。《神曲地狱篇》中，诗人维吉尔拉着但丁走出地狱，来到地面，“一起攀登，我随他向前，直至圆洞之外的穹隆，看熠煜归于碧落，我们于是趋步，仰见星辉重现……”在万物互联的时代中，人与人将在更深广的层面互联，一起实现人类价值。
所以，新时代的青年要构建新的“人己”关系，从独善走向众善，从自顾走向兼济。
当今世界，越来越成为你中有我、我中有你的休戚相关的命运共同体。在新的历史窗口下，每一个人都不能“独善”其身。防疫，我们面临全球挑战；全球气候变化，我们面临全球挑战。需众人携手努力、同舟共济。牢固树立人类命运共同体意识，坚持协同联动，打造开放共赢的合作模式，迎接全球挑战，创建美好人类社会。
新时代里，每一个人都要先做好自己，“己”是“立人”的始点与依托，“人”是“立己”的砥砺与验证，新时代的青年不能脱离时代与他人而独善，我们既要砥砺修身，又要心怀他人，心怀世界。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料主要阐述“己”与“人”的关系。前半部分以《论语》和《中庸》中的语句为例，意在阐述要关注“己”少关注“人”，使“己”与“人”界限分明。后半部分以《论语》中的语句为例，意在阐述要为他人着想，不要只考虑自己，使“己”与“人”紧密相连。从材料中可以看出，关于“己”与“人”有两种观点，第一种观点认为应该这二者应该界限分明，另一种观点认为二者应该紧密相连。
结合以上的分析可知，我们可以选择其中的一个观点，然后论述“己”与“人”的关系。新时代青年在新时代背景下如何处理“己”“人”关系，考生可以从个人修养的角度去谈“己”“人”关系，如谈自己对“君子求诸己，小人求诸人”“君子之学为己，小人之学为人”在新时代背景下的理解；也可以谈自己对“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”在新时代背景下的理解；也可以综合立意。
考生可以在材料基础上延伸思维，比如可以举出“君子求诸己，小人求诸人”“君子之学为己，小人之学为人”的例子，本身又构成对比论证；也可针对材料中的名言展开深度思考，如为什么要“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”；也可思考怎样做才能做到“立人”而“立己”，“达人”而“达己”。这些再和新时代的不同特点结合起来，又可产生新的关联。
立意：
1.新时代“己”“人”一体，可互相成就。
2.做最好的自己，点亮时代之光。
3.从独善走向众善，从自顾走向兼济。
4.以律己之态正心，以容人之量待人。
5.“己”“人”一体，做新时代的君子。
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