参考答案

    1.D

    本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。

    A.“礼不仅仅需要通过外在的权力来推行”说法错误。材料一第一段的表述为“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。

    B.“由此可见，礼对个人的要求更高”强加因果。材料一第三段的表述为“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的”，但是这并不能说明“礼对个人的要求更高”，两者之间不存在因果关系。

    C.“礼治必须以传统可能可以有效地应付生活问题为前提”说法错误。材料一第五段的原文为“礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持”，是“礼治可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提”，而非“礼治必须以传统可能可以有效地应付生活问题为前提”。

    故选D。

    2.D

    本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。

    A.“都是刘姥姥亲自向贾母要的”说法错误。从材料二第一段“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱作里子”可知，实地月白纱并非刘姥姥要的。

    B.“希望她以后不要再来贾府投靠自己”说法错误，王夫人的意思是希望她以后可以自食其力，不要低三下四的求亲靠友，而非不要再来贾府投靠王夫人。

    C.“而是专门拿来送人，可见贾母很早就预料到刘姥姥一定会再次来贾府打秋风”无中生有。原文第二段为“这是老太太的几件衣服，都是往年间生日节下众人孝敬的，老太太从不穿人家做的，收着也可惜，却是一次也没穿过的。昨日叫我拿出两套儿送你带去，或是送人，或是自己家里穿罢，别见笑”，从中可见，老太太从不穿人家做的衣服，但也没说专门拿来送人，而且从平儿的话中也推断不出贾母很早就预料到刘姥姥一定会再次来贾府打秋风。

    故选D。

    3．B  

    本题考查学生对文章内容及论据的理解和分析能力。

    画线句子的意思强调礼治是人们主动地服于成规。

    A.黛玉不肯就座，是想着还有舅母等长辈要来吃饭，是主动的归服。

    B.秦可卿在辈分上是贾宝玉的侄媳妇儿，而作为叔叔的贾宝玉进侄媳妇儿的房间是不合礼法的，所以秦可卿让贾宝玉去自己的闺房休息是不合礼的，宝玉点头同意更是不合礼。这是对礼的破坏，而不是对礼的主动归服。

    C.贾母等跪拜元春，是遵循国礼，是主动归服。

    D.“这是祖宗手里旧规矩，人人都依着”这句话则表明是主动归服。

    故选B。

    4．①礼治是由教化养成个人的敬畏之感，人因此服礼；法治从外限制人，用特定的权力约束个人。

    ②礼治是人主动服礼，法治是人被动受法制约。

    ③礼治所在的社会情态相对稳定，法治所在的社会情态相对更迭频繁。   

    本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

    从材料一第三段“法律是从外限制人的不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可以总结出：礼治是人主动服礼，法治是人被动受法制约。

    从材料一第三段“不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”，第一段“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，第四段“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”可以总结出：礼治是由教化养成个人的敬畏之感，人因此服礼；法治从外限制人，用特定的权力约束个人。

    从第五段“礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的……要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了，这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”可以总结出：礼治所在的社会情态相对稳定，法治所在的社会情态相对更迭频繁。

    5．王夫人的行为合“礼”。

    ①礼是传统，是整个社会历史在维持的秩序，贾府也不例外；贾府中的人从教化中养成了个人的敬畏之感（个人习惯所维持），人都是主动服礼的，王夫人也不例外。

    ②刘姥姥是王夫人连了宗的亲戚，刘姥姥是王家的亲戚而非贾家的亲戚，故王夫人给她钱而贾母未给她钱是合乎礼的。

    本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。

    从材料一最后一段“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”可知，贾府作为恪守传统的家庭，也要受到这种秩序的制约。而从贾府中各人的行为可以看出，贾府中的人从教化中养成了个人的敬畏之感，人都是主动服礼的，都按礼制做出合乎规矩的事。“贾府众人攒金给王熙凤过生日，贾母出二十两、王夫人和邢夫人出十六两、尤氏和李纨出十二两，其余众人按照其身份和地位出钱”就非常鲜明的反映了贾府中的人都是主动服礼的。

    而在刘姥姥的问题上，因为刘姥姥是王夫人连了宗的亲戚，刘姥姥是王家的亲戚而非贾家的亲戚，从亲情上说应该是与王夫人更亲，所以刘姥姥去贾府的求助对象是王夫人而非贾母。按照礼制，亲戚之间有互助的义务，所以王夫人有资助刘姥姥的义务，而与刘姥姥并没有亲属关系的贾母则没有这份义务，如果贾母给了刘姥姥银子，则是破坏了这种远近亲疏的关系，是不合礼制的，故王夫人给她钱而贾母未给她钱是合乎礼的。

    6．D 

    “关尹喜和书记等人，反而是有着笃诚向上、积极有为的人生态度的正面人物”错误，关尹喜和书记等人实则是更为迂腐可笑的一类人，并非正面人物。

    7．B   

    “这实际上是鲁迅自己的写照，也体现了他对老子的爱惜和同情”错误，这篇小说并非作者的自况，而是对老子无为思想的批评。

    8．①烘托老子的形象。关尹喜等人先是对老子热情有加，后又出言调侃讥讽；人们听老子讲学昏昏欲睡，东倒西歪，这些“小人物”是对老子徒做空谈的一种讽刺。②推动小说情节发展。正是关尹喜等人留住了老子，请老子讲学、编讲义，送老子出关，构成了故事的主线。

    本题考查学生赏析次要人物作用的能力。

    从人物塑造看，烘托老子的形象。关尹喜等人“打着拱，说道……请先生到关上去住几天，听听先生的教训”“老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说入道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪”“这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’”，先是对老子热情有加，后又出言调侃讥讽；“书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”“人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜”，人们听老子讲学昏昏欲睡，东倒西歪，这些“小人物”是对老子徒做空谈的一种讽刺。

    从情节角度看，“打着拱，说道……请先生到关上去住几天，听听先生的教训”“有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，谁也不能笔记。没有记录，所以要请他补发些讲义”“关尹喜……但看见留不住……答应了，命令巡警给青牛加鞍……老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要牵着青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番之后，终于也骑上去了”，正是关尹喜等人留住了老子，请老子讲学、编讲义，送老子出关，构成了故事的主线。一众“小人物”推动小说情节发展。

    9．①小说主要人物老子的性格大致都有典籍记载上的依据，其中某些虚构也是可能发生的情节，遵循了历史真实性的原则，但也让圣人回归人的真实状态。②小说次要人物大都出于虚构，插入大量现代语言、情节与细节。小说中多次出现的关尹喜和书记等“小人物”，他们就像我国传统戏剧里惯于插科打诨的“丑角”。③古今杂糅的创作手法既真实还原了古代人物、生活场景，又因现代语言、情节、细节的不断插入，让读者冷静思索作品的现实意义，以批判的眼光审视作品所描写的一切，从而使小说获得更为深广的社会意义。

    本题考查学生理解分析小说创作手法的能力。

    古今杂糅是把古代和今天不同的事物混杂在一起。

    小说中主要人物老子一心出关，无为无不为、顺其自然等性格大致都有典籍记载上的依据，其中出关被拦截，被迫写《道德经》五千字等内容的虚构也是可能发生的情节，这种写法遵循了历史真实性的原则，但“有意颠覆人们对历史人物的刻板印象，把英雄拉下神坛，让圣人回到生活”，回归人的真实状态。

    小说次要人物关尹喜和书记等大都出于虚构，“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了……为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事……”“这就是稿子”“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱”，小说中插入大量现代语言、情节与细节。小说中多次出现的关尹喜和书记等“小人物”，他们就像我国传统戏剧里惯于插科打诨的“丑角”。

    结合文本二“他以冷嘲热讽的幽默笔调剥去了历史人物的传统荣誉，扯掉了浪漫主义历史观加在他们头上的光圈，使他们脚踏实地，回到今天的世界上来。他把事实放在与之不相称的时代背景中去，使之脱离原来的历史环境，以便从新的角度来观察他们”分析，小说中古今杂糅的创作手法既真实还原了古代人物、生活场景，又因现代语言、情节、细节的不断插入，让读者冷静思索作品的现实意义，比如选文描写众人听讲的过程，“大家彼此面面相觑，没有抄”“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”“为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪，各人想着自己的事”“大家如梦初醒，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样”，他们根本听不懂老子在讲什么，因此讽刺了关尹喜等一大帮假充文化人，喜欢所谓的虚无的“国粹”而不管自己是否真懂的媚俗从众风尚。小说以古今杂糅的写法一方面讽刺人们对名人的盲目崇拜，另一方面也讽刺了当时已病入膏肓的中国社会中人们不切实际、空谈道德（崇尚空谈）的做法，从而使小说获得更为深广的社会意义。

    10．B    

    本题考查学生文言文断句能力。

    句意：当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。

    “宣王不能用”，“不能用”的主语是宣王，“适梁”的主语是孟子，因此在“不能用”后断开，排除AC；

    “不果所言”此处的“果”作动词，意思是“认为……有成效”，故“所言”作“果”宾语，在其后断开；人名前后一般停顿，虚词“则”前一般停顿。排除D。

    故选B。

    11．C    

    “指的是对父母要孝顺”不正确，“孝”是孝顺父母，“悌”是友爱兄弟。

    12．C    

    “直接地批评了梁惠王”错误，未直接地批评，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知。

    13．（1）如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人却抛弃父母的，从来没有讲求义的人却轻慢君王的。

    “苟”，如果；“后、先”，意动用法，把……放在后面，把……放在前面；“餍”，满足；“亲”，父母；“义”，讲求仁义，名词作动词；“后”，轻慢、瞧不起。

    （2）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。

    克己复礼，约束自我，使言行归复于先王之礼；一日，一旦；归，称赞，称许。

    14．孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨，在教育方面，要修养孝悌忠信品德。

    从“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”中得出国家方面的原因，物质方面应该提升生活水平。

    从“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民”得出在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。

    参考译文：

    甲

    孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者驺子等人。

    乙

    孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了，如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人却抛弃父母的，从来没有讲求义的人却轻慢君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？”

    梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦，楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑！”

    丙

    孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点。充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼，这正是他之所以成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。

    15．B    

    “朋友安贫乐道品格的肯定”和对“闲居生活的祝福与赞美”都不正确，联系全诗，尤其是结合尾联可知，诗人期望朋友能尽快“趋丹陛”“鸡树亲”，重回朝廷，以有用之身造福百姓。整个颔联的“求”和“不厌”主要是对于房明府被罢的委婉表述。

    16．①内容表达：颈联写远峰因晴显得更近、柳树因雨显得清新，由上文记叙、议论结合转为描写景物，显得波澜起伏，避免平铺直叙；②情感抒发：由上文对明友政绩及品德的赞美，转为表达对朋友的深情与不舍，也蕴含对朋友未来再展宏图的美好祝福，情感变化自然，写得鲜活动人。

    本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。“起承转合”是诗文写作结构章法方面的术语。起：开头；承：承接上文加以申述；转：转折；合：结束。“转”是接“承”而来，在内容上推进一层，转出他意。颈联“远峰晴更近，残柳雨还新”写远峰因晴显得更近、柳树因雨显得清新。这句内容上是写景，而前两联“君为万里宰，恩及五湖人。未满先求退，归闲不厌贫”的内容却是写景记叙和议论，所以这是一转。“君为万里宰，恩及五湖人。未满先求退，归闲不厌贫”表达的是对朋友的赞美，而“远峰晴更近，残柳雨还新”通过对送别之地周围环境的描写，来表达对房明府的不舍和祝福。这是又一转。效果：“转”就是为了避免平铺直叙，制造一些波澜，为表达主题准备。可从这几个角度分析。如由上文的记叙、议论结合转为写景，使全诗更富波澜变化，避免平铺直叙；由记叙转入融情于景的描写，以睛日远峰、雨后新柳寄托惜别与祝福之情，通过借景抒情，融情于景的手法，来含蓄的表达情感，使表达情感含蓄而鲜活生动。

    17.

    （1）仁以为己任 死而后已

    （2）欲齐其家者，先修其身

    （3）为者败之，执者失之

    （4）人之有是四端也，犹其有四体也

    （5）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟/沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟/长风破浪会有时，直挂云帆济沧海/曾经沧海难为水，除却巫山不是云

    18. D

    说：同“悦”，取悦。

    19. A

    ①虑：古义，用绳结缀；今义，思考。②小年：古义，寿命短的；今义，农历腊月二十三或二十四日，旧俗在这天祭灶。③学者：古义，求学的人；今义，有专门学问的人。④说：古义，同“悦”，取悦；今义，说话。⑤博学：古义，广泛地学习；今义，学识渊博。⑥方，古今都有药方的意思。

    20.C　

    C项，应该为“古之欲于天下明明德者”，是状语后置句。其他三项都是定语后置句。

    21.（1）“九九”两阳数相重

    （2）民间在该日有登高的风俗

    （3）有长久（长寿）的含意

    22.（1）重阳节名称的由来（或重阳节的由来及别称）

    （2）重阳节的习俗（或重阳节的风俗）

    （3）重阳节的文化内涵（或重阳节的文化意义）

    23.略。