参考答案

    1．A （“剔除艺术现实的功利职责”错，材料一而是“没有受这种儒家狭隘的功利信条的束缚”，A项变成了主观有意的行为）

    2．B（A项，过于武断，原文只是表达汉代艺术因为没有受到“儒家信条”的束缚而更五彩缤纷，但不能由此推断出“艺术创造掺入现实功利性”就一定会失去“缤纷色彩”，难表现“人的意愿”，就会“脱离人的世界”。C项，“对儒教教义进行艺术改造”“既符合贵族阶层的需要”于文无据。D项，曲解文意。原文“只有对世间生活怀有热情和肯定，并希望这种生活继续延续和保存，才可能使其艺术对现实的一切怀有极大兴趣去描绘，去欣赏，去表现。”D项中曲解为“必然能潜心观察普通的人、事、物”，对“生活热情肯定”必然能创作出“鸿篇巨制、平凡却伟大的艺术作品”）

    3．C（C项为医学著作，不能体现“辽阔的现实图景、悠久的历史传统、邈远的神话幻想的结合”）

    4．①援引黑格尔的画论观是为了阐明汉代艺术家因为对生活的热爱，精心创作出作为人间生活延伸的艺术世界，艺术作品宏伟巨大；②援引色伽兰的画论观阐明强健战斗生气活泼的汉朝对艺术创作的影响。（每点2分）

    5．同：两则材料均指出汉代艺术雄浑奔放、生意盎然、生机蓬勃。（2分）

    异：第一则材料还认为汉代艺术充满浪漫色彩，有人间气息；主题是人对客观世界的征服。第二则材料认为汉代艺术粗重笨拙，风格朴素；主题庞杂。（2分）

    6. C（C.“是因为王熙凤生病后不再管理贾府的事务”错，平儿提出让探春说出改革方案，是不想把王熙凤推到风尖浪口上，王熙凤虽然生病，但仍有管理贾府的权力，探春只是暂时代理管家。故选C）  

    7. D（D.“对比”错，王熙凤起到衬托作用。故选D）

    8. ①探春能看到家族的弊端，兴利除弊。如看到头油脂粉钱等重重叠叠，钱费两起，就直接蠲免这些银子；看了赖大家的花园，改革大观园的管理方案：把大观园分包给婆子媳妇，使之以权，动之以利，下人们无不尽职，把一个消费性的大观园改造成了生产性的种植园，为贾府增加一点收入。②预感贾府败亡的趋势。探春痛心家族内部混乱，做出抄检自家人的丑态，自杀自灭起来，预感家族最终会一败涂地。（每点3分） 

    9. 不是。①精明能干。如管理家事，蠲免银子，料理园子，井井有条。②有责任担当意识。如搜检时只许搜阅自己的东西，不许搜她的丫头，并说“我违背了太太，该怎么处治，我去自领”。③果敢刚毅，勇于反抗。如敢于顶撞凤姐，当王善保家的来翻她的衣裳时，探春一巴掌打下去，并指着她大骂。④鄙视奸谗小人，不畏权势。骂王善保家的狗仗人势，天天作耗，专管生事，实际在骂王善保家的背后势力邢夫人。（每点2分，答对3点即可得满分）

    10．D（句意：然后制订了条令教则，发给各方父老、师帅和伍长等基层小吏，(让他们)在民间颁布执行，以做善事防奸盗的道理劝勉百姓，又勉励民众从事耕田和养蚕，节约用度，积累钱财，种植树木，饲养家畜，减少喂养吃粮食的马匹。(黄霸)曾经想要调查密事，他选择一位老成的廉吏前往访察，嘱咐他让其秘密行事。本题中，“劝以为善防奸之意”是状语后置句型，还原句式为“以为善防奸之意劝”，联系紧密，不可断开，排除A、B两项。另“父老、师帅、伍长”为并列成分作“置”的宾语，不用断开，“班行之于民间”应该为“(使之)于民间班行”，主语为黄霸，不应为“伍长”，故排除C项。故选D） 

    11．B（B“由地方推荐后经朝廷登记后即可为官”解说错误，汉朝的选举制度是察举制，常以地方推荐为主，考试为辅，考试与推荐相辅而行。故选B）  

    12．D（D．“黄霸主动认识到错误，不再进奏此事”错。原文是“霸荐高可太尉。天子使尚书召问霸：‘太尉官罢久……君何越职而举之？’” “霸免冠谢罪，自是后不敢复有所请”，可见他是因为受到皇帝斥责而不敢再进奏，而非“主动认识到错误”。故选D）  

    13．（1）（昭帝）于是遵守武帝时代的法度，用严厉的刑罚约束广大臣民，因此才智平庸的官吏崇尚使用严酷的刑法来显示自己有能力，而唯独黄霸因为宽容温和而著名。（得分点有：“绳”，约束；“尚”，崇尚；“用”，因为）

    （2）盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。（得分点：前一个“度”，计划；后一个“度”，考虑；“是”，认为做得对；“故”，缘故）

    14．①违背了朝廷停止武备、提倡文治的国策，②若国家有意外或战事，臣子均可为将帅，无需专设太尉，③皇帝认为黄霸不应该越职言事。（每点1分）

    参考译文：

    黄霸，字次公，是淮阳郡阳夏县人。黄霸年少时就学习法律条令，向往当官。武帝末年以待诏身份捐钱而获赏为官，补侍郎谒者，因亲兄弟犯罪而被弹劾罢免。黄霸记账公正不欺瞒，以廉洁被称赞，被举荐补任河东郡均输长，后又因廉洁被察举升任河南郡太守丞。黄霸为人明察秋毫、思维敏捷，又熟悉法律条文，却又待人温良谦让，足够体察人，善于团结众人。担任太守丞时，处事议政合乎法度，顺应人心，太守十分信任他，官吏百姓也敬爱他。自汉武帝末年开始，使用法律严格。昭帝即位，年幼，大将军霍光代为辅政，大臣之间争夺权利，上官桀等人与燕王合谋作乱，霍光诛杀他们，于是遵守武帝时代的法度，用严厉的刑罚约束广大臣民，因此才智平庸的官吏崇尚使用严酷的刑法来显示自己有能力，而唯独黄霸因为宽容温和而著名。恰逢宣帝即位，他在民间时便深知百姓苦于官吏用刑的严峻，又听说黄霸持法公平，便召黄霸做了廷尉正，黄霸数次裁决疑难案件，庭中都一致认为判得公平。

    当时，皇上专心于国家治理，多次颁发恩泽诏书，官吏没有奉命大力进行宣传。太守黄霸为此挑选优秀的官吏，分地区去宣传皇帝的诏令，让百姓都知道皇上的恩意。让传送文书的邮亭和乡下的公所都饲养鸡猪之类的禽畜，以此来赡养那些无依无靠的老人和生活贫穷的人们。然后制订了条令教则，发给各方父老、师帅和伍长等基层小吏，让他们在民间颁布执行，以做善事防奸盗的道理劝勉百姓，又勉励民众从事耕田和养蚕，节约用度，积累钱财,种植树木，饲养家畜，减少喂养吃粮食的马匹。黄霸曾经想要调查密事，他选择一位老成的廉吏前往访察，嘱咐他让其秘密行事。廉吏出发，不敢住宿邮亭，在道旁吃饭，乌鸦攫取了他吃的肉。百姓中正好有想要到官府陈报事情的人看到这一情况，黄霸与他交谈，他便告诉了黄霸此事。日后那廉吏回来拜见黄霸，黄霸迎上前慰劳他，说：“太辛苦了！在路上吃饭还被乌鸦抢走了肉。”廉吏大惊，以为黄霸全部知道他外出的起居情况，所以对黄霸问及的情况不敢有丝毫的隐瞒。

    黄霸大力推行教化，然后才施用刑罚，以求培养长期稳定的官员。黄霸因为外表宽厚内心清明，得到了官吏和百姓的爱戴，户籍人口每年都在增加，治理状况是天下最好的。乐陵侯史高凭借外戚的身份及对汉宣帝的旧时恩义担任侍中，黄霸推荐史高适合于太尉一职。天子派尚书召来黄霸问道：“太尉一职撤销很久了，丞相兼任这一职务，用来表明朝廷已经停止武备、提倡文治了。如果国家出现难料的情形，边境发生战争的事情，天子身边的大臣都是将帅。至于说阐明扬善的教化，延揽隐居的人才，使监狱没有冤屈的刑罚，城乡没有奸邪的盗贼，这些就是您的职责了。而拜将任相之类，就是朕的职责了。侍中乐陵侯作为朕身边的近臣，是朕所亲近的人，您为何越出职分去举荐他呢？”令尚书令也听取黄霸的回答，黄霸摘下冠冕告罪，几天才止，从此以后，黄霸再也不敢向皇帝奏请此事了。然而自从汉朝兴起，讲到治理地方官吏民众的，还是以黄霸为第一。黄霸任丞相五年，甘露三年寿终，谥号定侯。

    15. C（C.“惜春之情”错，“洞庭”句意为，您即将北归，洞庭湖的山水春色也都在为你的离开而感到悲伤，没有惜春之情。故选C）  

    14. ①对仗工整，“北走”对“南游”，“关山”对“花柳”，“开”对“塞”，“雨雪”对“云烟”，语言凝练有节奏。②巧用对比，“北”“南”方向相反，表明诗人与友人前行的道路不同，暗含了聚散匆匆的遗憾（或“开”“塞”意思相反，“开”有形容韦赞善前途开阔的意味，“塞”有写诗人前途困顿之意，表达了诗人落魄漂泊的情状）。③意象典型，描写北方景物时选用“关山”“雨雪”，描写南方景物时选用“花柳”“云烟”，给人以充分的想象空间。（意思对即可。）（每点2分）

    17. （1）何伤乎  亦各言其志也  （2）以赂秦之地封天下之谋臣    以事秦之心礼天下之奇才  （3）后人哀之而不鉴之  亦使后人而复哀后人也 （4）千里澄江似练  翠峰如簇

    18. ①矢志不渝  ②举步维艰  ③擦肩而过 

    19. ①吴天一创造了高原医学史上的奇迹；②他以100%的成功率抢救了高原肺水肿患者千余人；③他让14余万名筑路员工无一人因高原病死亡。（每句1分）

    20. B（原句语病有：语序不当，当两个句子前后主语一致时，关联词应放到主语后面，可见“不仅”应放到“他”后面；“在天山、帕米尔和安第斯山等地进行了长期的综合考察”与“踏破了青藏高原大部分地区”应调换顺序；搭配不当，“踏破……大部分地区”中应将“踏破”改为“踏遍”。全部修改正确的是B。故选B）

    21.A（画线句与A项中的“像”都表示比喻，B项中的“像”表示作比较，C项中的“像”表示推测，D项中的“像”表示举例。故选A）

    22.①专业人士也参与其中 ②还深刻影响创作   ③二者形成合力（每点2分）

    23. 写作指导  这段话主要是在讨论“不能和不为”，做任何事情，都有“不为”与“不能”的现象发生，二者所反映的属性不一样。“不为”蕴涵着“能为”，选择“不为”实际上体现了人性中“恶”的倾向。“不能”，表达的是一种客观能力的限制。“不为”传达的是人的态度、修养、文明与习惯养成的问题，它的存在与发生，反映了一个社会教化与风尚高下的分野。一个人唯有从小受到良好的道德文明的熏陶与感化，才有可能克服“不为”，竭尽全力去“为”。

    参考立意：

    （1）不要因为不为而说不能；

    （2）应该有所为；

    （3）避免不能和不为。

    例文：

    不要因为不为而说不能

    不能，即没有做某事的条件和能力。明明知道这件事情不切合自己的实际却偏要去做，去幻想，是所谓不能，就像孟子所说的“挟泰山以超北海”一类，目标无限地超越自己的能力。不为，却是不管有没有能力都不去做，譬如“为长者折枝”，不实践，不努力，何来的“有所作为”呢！

    有的人常常会混淆这两个概念，假使你遇到一道数学题，看了三两分钟没有头绪，便扔下笔说：“我不能。”你尽了自己最大努力吗？你尝试过所有的方法了吗？你求助于他人了吗？没有尽全力，便没有资格说“不能”，充其量只能是“不为”，这些人便以“不能”为借口，来掩饰自己的“不为”。

    事实上，只要我依顺事物的客观规律和属性，就没有不能，再加上我们改掉自身陋习，提升自己的科学素养，也就没有了无为。

    古人说的好“只要功夫深，铁棒磨成针”，有人认为铁棒不能磨成一根细针，实际上这种人就是不为的人，只要他们刻苦努力，付诸行动，铁棒就会磨成针。

    居里夫人不理会外界对她的嘲笑，埋头苦干，终于发现了新元素——镭。爱迪生不惧失败，敢于行动，在经过上千次失败后发明了历史性的创造——电灯。

    也有人语：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这是一种敢于探索，勇于推陈出新的精神。在一些消极悲观者眼中，这一切属于白费力，我们不能改造生活的环境，不能推翻老祖宗的定理。事实上，这些人亦是不为，他们不走探索，不去求知，怎会跟上时代的步伐？

    美国学者加福佳利用中国火箭的反冲力大胆想象，研究出第一个离开地球表面的火箭，有了他的基础，更多敢于说能的人站了出来，他们研发了载人火箭，绕球卫星，宇宙飞船。这在以前那些顽固派眼里，是根本不可能的，简直是妄想。

    哥白尼通过大量观察和实验，提出了与当时已经深入人心的地心说相驳的日心说，这无疑是对权威的一次重大打击，日心说也离正确答案更近。

    当然，与客观事物的属性规律相违背时，我当然要坚决的说一声：“不能”。

    前段时间有人宣称开发出一种催化剂，只要有足够的水，就能产生出源源不断的石油，对于这个消息，不用看其结果，我们利用所学知识就能说：“不能”。

    有些事物是不能的，也是不为的，因为它违背了客观实际，比如说台独分子闹独立，自古以来台湾就是中国的一部分，要台独，中国人会不答应，世界和平人士也不答应，这是不能也不为的。

    我们作为学生，正处在吸收知识的黄金时节，我们要放开眼光，对于一切正确的符合客观的事物多说我能，而不要因为不为而说不能。