（有删节）
    （注）①班孟坚：即班固，字孟坚。②统；同“通”，通晓，明白。③黄初：魏文帝曹丕年号。甘露：魏曹髦年号。④熙宁：北宋神宗赵顼年号。宝庆：南宋理宗赵昀年号。⑤襞积：堆砌。
    14．对下列句子中加点词语的理解，不正确的一项是（   ）
    A．其诸子则别为十家            别：分列。
    B．而文集反日替者                替：衰落。
    C．子桓、子健气体高朗            气体：（文章的）气势风格。
    D．时师破坏经说，其失也凿        凿：明确，确凿。
    15．下面各组句子中，加点词的意义与用法相同的一项是（   ）
    A．其诸子则别为十家            其皆出于此乎
    B．圣人未尝专语之                久之，能以足音辨人
    C．故其言和而多端                劳苦而功高如此
    D．是又在乎人之所性焉            浩浩乎如冯虚御风
    16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ）
    A．班固认为诸子虽有缺陷，但其主旨与六经相合，因此他在《素文志》中既推崇儒家经典，又不忽视诸子的价值。
    B．本文围绕“百家”与“文集”的关系，列举了很多名人的例子说明他们都是从“百家”中汲取营养，形成了自己的文风。
    C．韩退之即韩愈，柳子厚即柳宗元，欧阳永叔即欧阳修，苏子瞻即苏轼……作者对他们称字不称名，体现了古人的称呼礼仪。
    D．本文运用举例、引用、对比等手法表达了鲜明的观点，语句费散结合，多铺陈排比，气势磅礴，具有很强的感染力。
    17．用“/”给文中加波浪线的部分断句。
    故 曰 修 六 艺 之 文 观 九 家 之 言 可 以 通 万 方 之 略 后 世 百 家 微 而 文 集 行 文 集敝 而 经 义 起 经 义 散 而 文 集 益 漓
    18．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
    （1）风格相仍，渐成轨范，于是文集与百家判为二途。
    （2）递趋递下，卑冗日积，是故百家之敝，当折之以六艺；文集之衰，当起之以百家。
    答案：
    14．D
    15．C
    16．B
    17．故曰/修六艺之文/观九家之言/可以通万方之略/后世百家微而文集行/文集敝而经义起/经义散而文集益漓
    18．（1）（他们的）风格沿袭而下，渐渐成为法则典范，从这时起，文集与百家完全分离为两种不同的道路。
    （2）（文章）愈来愈走向下等，庸劣冗余的文辞每天渐渐堆积，因此诸子百家的弊病应当用六艺来纠正；文集的衰落，应当用百家来重新振兴。
    【分析】
    14．
    本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法、理解古今异义现象的能力。
    D. 凿：穿凿附会。根据上下文，“时师破坏经说，其失也凿；陋儒襞积经文，其失也肤”，失误在穿凿，失误在肤浅。故D项错。
    故选D。
    15．
    本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
    A. 分别为：代词，他的；表推测语气，大概。
    B. 分别为：代词，它们；音节助词，起补足音节的作用，不译。
    C. 均为：连词，表并列。
    D. 分别为：介词，相当于“于”，引出对象；形容词词尾，……的样子。
    故选C。
    16．
    本题考查学生理解文章内容、赏析文本表达艺术的能力。
    B. “列举了很多名人的例子说明他们都是从‘百家’中汲取营养”错，文中提到“子桓、子建气体高朗，叔夜、嗣宗情识精微，始以轻隽为适意，时俗为自然，风格相仍，渐成轨范，于是文集与百家判为二途”，是说子桓、子建等人和百家不一样。
    故选B。
    17．
    本题考查学生文言文断句的能力。
    “曰”是对话或说话的提示词，故“曰”后应该断开。
    “修六艺之文/观九家之言”，句式结构一致，属于对偶，“修”和“观”是动词，其宾语是“六艺之文”“九家之言”，故“文”“言”后断开。
    “通”为动词，做谓语，其宾语为“万方之略”，故“略”后断开。
    “世百家微而文集行/文集敝而经义起/经义散而文集益漓”属于对举结构，句式整齐，后句重复前句的词，故第二个“文集”和第二个“经义”前应该断开。
    故正确的短句是：故曰：修六艺之文，观九家之言，可以通万方之略。后世百家微而文集行，文集敝而经义起，经义散而文集益漓。
    18．
    本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
    （1）仍，沿袭；轨范，法则、模范；于是，古今异义，在这时；判为二途，完全分离为两种不同的道路。
    （2）递趋递下，越来越走向下等；卑冗，庸劣冗余；日，名词作状语，一天天地；敝，弊病；折之以六艺，状语后置，“以六艺折之”，用六艺来纠正；起之以百家，状语后置，“以百家起之”，用百家来重新振兴。
    参考译文：
    过去，班固通过刘子政父子的《七略》写了《艺文志》，序写六艺成为九种，圣人的经书，世世代代受到尊崇。他将诸子区分为十家，说值得看的有九家，认为“虽然各有弊病短处，综合他们的旨要，也是六经的支流和后裔”。
    我曾经领会他们的学说：儒家体系完备于《礼》和《论语》、《孝经》；墨家改变而背离了六艺的本源；道家、阴阳家从《易》派生出来；法家、名家来源于《春秋》；纵横家、杂家、小说家从《诗》《书》中得到适用的内容；农家、兵家、术数家、方技家，圣人不曾专门论述它们，然而它们的主体也是六艺所孕育的。因此，六艺旨要都在其中，百家与六艺相呼应；六艺提出了根本大要，百家都是它的支流。所以说学习六艺的文章，认识九家的话，可以明白各方面的概要，后世百家式微然后文集盛行，文集凋敝然后经籍的义理兴起，经籍义理散佚然后文集更加浅薄。求学的人从年轻到年老，从贫贱到富贵，渐渐沉浸在圣贤的精深微妙之处，阐明儒家先贤的著作的考证，而文集反而日渐衰落，为什么呢？大概是附会于六艺，断绝了百家的（义理），耳目的用处不使用，事物的旨要不明白，所以性情之德不能被使用。
    我观察前世，贾谊是从名家、纵横家中而来，所以他的文章浩瀚恣肆而有决断；晁错从法家、兵家而来，所以他的文章峭拔充实；董仲舒、刘子政从儒家、道家、阴阳家而来，所以他们的文章语言平和而多种多样；韩愈自儒家、法家、名家而来，所以他的文章严峻而通达；曾巩、苏辙从儒家、杂家而来，所以他的文章温和而确凿；柳宗元、欧阳修自儒家、杂家、辞赋家而来，所以他们的文章详细雅致而有法则；杜牧、苏洵自兵家、纵横家而来，所以他们的语言放任而严肃；苏轼自纵横家、道家、小说家而来，所以他的语言逍遥自在而且使人激动。至于到了黄初、甘露年间，曹丕、曹植文章气势风格高雅明朗，嵇康、阮籍才情和见识精深微妙，才把飘逸潇洒作为适合心意的，当时的世俗才是自然，风格沿袭而下，渐渐成为法则典范，从这时起，文集与百家完全分离为两种不同的道路。熙宁、宝庆之际，那时的经学家破坏六经学说，他们的失误在于穿凿附会；浅陋的儒学家堆积敬文，他们的失误在于肤浅。后来的士人，窃取圣人的学说，重新安排，轻视并删减，在这时经义和文集就合并为一体。李白、白居易、叶梦得等人，都是来自曹魏；刘因、吴澄、正学等人，都来自宋代的理学。（文章）愈来愈走向下等，庸劣冗余的文辞每天渐渐堆积，因此诸子百家的弊病应当用六艺来纠正；文集的衰落，应当用百家来重新振兴。他们的高低、远近、华丽质朴，这又在于人的秉性天赋，不可以勉强罢了。
    我一个人的见解，恐怕和高尚雅正相违背，希望天下好学深思的君子雅正。
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