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延边二中2009——2010学年度第第二学期高二年级期中考试 语文试题 考试时间：120分钟 满分：120分 一、阅读下面的文字，完成1-3题，每题3分，共9分。 儒家道统：专制皇权的制衡力量 以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，历史学界已经达成共识，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义和孔孟之道的关系，尚待进一步澄清。 首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义“缘饰”而已，所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。 汉代儒学竭力把儒学准宗教化。它亦渲染“天人感应”“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气……上下不和则阴阳缪戾而孽生矣。”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。 韩愈、二程、朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个“尧以是传之舜，……文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世的儒家“道统”。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为《大学》《中庸》《论语》《孟子》中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从“政统”“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。道统也体现为古代贤君良臣面对各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子也必须从小学习和终生遵循。 一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权利制衡的角度来理解，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。 1.下列各项不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项是 A.专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。 B.汉武帝以前的“孔孟之道”原来就包含着诸如“君臣友道”之类的观点。 C.在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用决不亚于儒家。 D.董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。 2.关于文中“儒家道统”，下列说法不正确的一项是 A.宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜。“儒家道统”历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。 B.“儒家道统”是儒家思想学术的统系和精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。 C.“儒家道统”独立于“政统”“皇统”之外，甚至凌驾于它们之上，起到了一种制约作用。 D.“儒家道统”就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止，是一种政治典范和道德楷模。 3.根据文中信息，下列推断恰当的一项是 A.“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法表明法家是专制主义的思想资源，而儒家不是。 B.汉代儒学认为，五行的变化和四季的失常都是由人君的行动不当而引起的。 C.“天人感应”“灾异之变”的说法，对警示和恐吓人君、制约皇权起了决定性作用。 D.为防止执政时有悖谬之言和随意之政，古代天子须从小学习和终生遵循儒家道统。 二、阅读下面文言文，完成4—7题，每题3分，共12分。 《范文正公文集》序 苏轼 庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窃观，则能诵习其辞，问先生以所颂十一人者何人也?先生曰：“童子何用知之?”轼曰：“此天人也耶，则不敢知;若亦人耳，何为其不可!”先生奇轼言，尽以告之,且曰：“韩、范、富、欧阳，【注】此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁。既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤? 是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富。皆以国士待轼，曰：“恨子不识范文正公。”呜呼!公之功德，盖不待文而显，其文亦不待序而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉! 古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆素定于畎亩中，非仕而后学者也。淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦，如指诸掌，及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。此岂口传耳受尝试为之而侥幸其或成者哉。 公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相。天下传诵。至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者。其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得。如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。 (选自《唐宋八大家散文精品注译评》长春出版社2008年1月出版) 【注释】韩、范、富、欧阳：韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，皆北宋名臣。 4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 A.轼从旁窃观，则能诵习其辞 窃：偷偷地、暗中 B.彼三杰者，皆得从之游 游：交往 C.汉中之言，无一不酬者 酬：报答 D.故天下信其诚，争师尊之 师：师从、学习 5.下列句中加点词语的用法和意义相同的一项是 A.①以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生 ②举以予人，如弃草 芥 B.①童子何用知之 ②师道之不传也久矣 C.①吾得其为人 ②如吾之衰者，其能久存乎 D.①而公独不识 ②君子博学而日参省乎己 6.下列句子中，全都直接表现苏轼对范仲淹景仰的一组是 ①此天人也耶，则不敢知;若亦人耳，何为其不可! ②既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。” ③若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉! ④而公独不识，以为平生之恨。 ⑤虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。 ⑥故天下信其诚，争师尊之。 A. ①②③ B. ②③④ C. ③④⑤ D. ④⑤⑥ 7.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A.苏轼小时候所听说的《庆历圣德诗》，颂扬了包括范仲淹在内的十一个人，从那时起苏轼对范仲淹就心生仰慕，但一直没能见到他。 B.苏轼认为，范仲淹的功德，不需要文章显扬，他的文章也不需要靠序言来传世，尊敬答应为其作序，是为了实现结识范仲淹的愿望。 C.苏轼举伊尹、太公、淮阴侯、诸葛孔明等人为例，是为了说明范仲淹就像他们一样，早就有辅佐人君称王称霸的抱负，并且一以贯之，终身不易。 D.这篇序言如叙家常，通过童年的记忆、考中进士后的结交逸事等的叙写，着力歌颂了范仲淹的功德，表达了自己对范仲淹的倾慕之情。 三、把下面的文言语句翻译成现代汉语。(8分) 8、若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉! 9、则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相。 四、阅读下文,完成10—13题，共18分。 黑色的光亮 余秋雨 诸子百家中，有两个“子”，我有点躲避。 第一个是庄子。每次读庄子的《秋水》、《逍遥游》、《齐物论》、《天下》等篇章，就像在看一张张与我有关的心电图。对于这样一个过于亲近的先哲，我难以进行冷静、公正的评述，因此只能有所躲避。第二个是韩非子，或者说是法家。躲避他的理由不是过于亲近，而是过于熟识。权、术、势，从过去到现在都紧紧地包裹着中国社会。 其实，在每个心中都有两大色块：一块是飘逸的湛蓝色，一块是沉郁的金铜色。躲避前者，是怕沉醉;躲避后者，是怕迷失。诸子百家的了不起，就在于他们的思想被选择成了中国人的心理色调。除了上面所说的两种，我觉得孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地的颜色，而老子则是缥缈的灰白色，近似于天际的雪峰和老者的须发的颜色。我还期待着另一种颜色，它使其他颜色更加鲜明，又使它们获得定力。它甚至有可能不被认为是颜色，却是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色。它对我来说有点陌生，因此正是我所缺少的。既然缺少，我就没有理由躲避它，而应该恭敬地向它靠近。是他，墨子。墨者，黑也。 我读墨子，总是能产生一种由衷的感动。虽然是那么遥远的话语，却能激励自己当下的行动。我的集中阅读，也是在那个灾难的年代。往往是在深夜，每读一段我都会站起身来，走到窗口，想着两千多年前，那个黑衣壮士在黑夜里急速穿行在中原大地上的身影。然后，我又急急地返回书桌，再读一段。 灾难时代与墨子的相遇，深深地影响了我此后几十年的文化行为。当这些文化行为受到别人的非难，我也总是以墨子的言语来支撑自己。《贵义》篇中写道，一位齐国的老朋友对墨子说，现在普天下的人都不肯行义，只有你还在忙碌，何苦呢?适可而此吧!墨子用了耕作的例子，他说，一个家庭有十个儿子，其中九个都不肯劳动，剩下的那一个就只能更加努力耕作了，否则这个家庭怎么撑得下去?其实，那九个不肯劳动的儿子表面上也很忙碌，主要是天天在批评那个在埋头苦干的兄弟，把他说得一无是处，然后九个人再争名位、争待遇，谁都在高谈阔论。更让我感动的是，在《鲁问》篇中，墨子对鲁国乡下一个叫吴虑的人进行了一番诚恳表白。他说，为了不使天下人挨饿，我曾想去种地，但一年劳作下来又能帮助几个人?为了不使天下人受冻，我曾想去纺织，但我的织品还不如一个妇女，能给别人带来多少温暖?为了不使天下人受欺负，我曾想去帮助他们作战，但区区一个士兵又怎么抵御侵略者?既然这些作为都收获不大，我就明白，不如以历史上最好的思想去晓谕王侯贵族和平民百姓。这样，国家的秩序、民众的品德，一定都能获得改善。对于自己的长期努力一直受到别人诽谤的现象，墨子在《贵义》篇里也只好叹息一声。他说，一个长途背米的人坐在路边休息，站起来再想把米袋扛到肩膀上的时候却没有力气了，看到这个情景的过路人不管老少贵贱都会帮他一把，将米袋托到他肩上。但是现在很多号称君子的人看到肩负着道义辛苦行路的义士，不仅不去帮一把，反而加之毁谤和攻击。他说，你看，当今义士的遭遇，还不如那个背米的人。尽管如此，他在《尚贤》篇里还是在勉励自己和弟子们：有力量就要尽量帮助别人，有钱财就要尽量援助别人，有道义就要尽量教诲别人。那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢?我想，就是那简单的八个字¬——兼爱，非攻，尚贤，尚同。“尚贤”、“尚同”在字面上已经表明了它们的基本含义：崇尚贤者，一同天下。所谓一同天下，也就是以真正的公平来构筑一个不讲等级的和谐世界。我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗忘了这八个字。那个黑衣壮士，背着这八个字的精神粮食，已经走了很久很久。 他累了，粮食口袋搁在地上也已经很久很久。我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛到我的肩上。 10、文中刻画的“飘逸的湛蓝色”和“沉郁的金铜色”两个形象指的是什么?作者描写这两个形象的用意是什么?(4分) 答： 11、解释下列两句话在文中的含意。(6分) (1)每次读庄子的《秋水》《逍遥游》《齐物论》《天下》等篇章，就像在看一张张与我有关的心电图。 答： (责任编辑：admin) |