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高2012级高二上期第一次月考题 Ⅰ客观题(36分) 一、基础知识(共18分，每题3分) 1.下列词语中加点字的注音全都正确的一组是( ) A.愆(qiān)期 踯躅(zhí) 垝垣(yuán) 伶俜(pīn) B.迢迢(tiáo) 剡溪(dàn) 擢(zhuó)手 訇(hōng)然 C.葳(wēi)蕤 览揆(kuí ) 便(pián)言 窈窕(tiǎo) D.吐哺(bǔ) 赍赏(jī) 守拙(zhuó) 子衿(jīn) 2.选出下列词语中没有错别字的一项是( ) A.煎迫 嘻戏 夙兴夜寐 彤管有炜 B.驰骋 契阔 乌鹊南飞 自出机杼 C.桑葚 慷概 信誓旦旦 青冥浩荡 D.拊掌 羁鸟 同仇敌忾 坚如盘石 3.下列熟语使用正确的一项是( ) A、他获了进步奖，可是学校奖给他的笔记本不名一文，以后谁知道这个本子就是他的奖品呢。 B、早些年，喜鹊登枝，乌鸦栖树，是习以为常的事，而今却十分少见，常见的倒是垃圾遍地，污水横流。 C、陈水扁扬言推动“公投”蓄意破坏两岸统一，对此，我们还能充耳不闻而等闲视之吗? D、俄罗斯发生森林大火，消防队员采取措施积极灭火，当地群众也自觉组织起来抱薪救火。 4.下列各句横线处应填入的词句，最恰当的一组是( ) ①王夫之在《薑斋诗话》中说“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”，诗人笔下的“ ”就是以乐景写哀情的典型。 ②我们演讲时往往先说一番幽默风趣的“闲话”，以激发听众兴趣，为与听众的交流营造良好的环境 。 ③荒山造林，既能生产木材，又能保持水土，是 的事。 A.江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿 气氛 两全其美 B.正是江南好风景，落花时节又逢君 气氛 一举两得 C.江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿 氛围 一举两得 D.正是江南好风景，落花时节又逢君 氛围 两全其美 5.下列各句，没有语病的一句是( ) A.姚明的再度受伤，对中国球迷并不陌生，但让中国球迷更为担心的是伤愈后的姚明是否会影响2008年的奥运会比赛。 B.我国实施草原保护建设重点工程以来，使内蒙古草原退化和沙化面积减少2亿亩。 C.按照国家部署，中国将用10年的时间投资320亿元，解决了3亿农村人口的饮水不安全问题。 D.在他看来，现在的城市文化都是精英人士写出来的。而他写的，才是原汁原味的百姓生活。 6.把下面的句子组成语意连贯的一段话，语序最适合的一项是( ) ①学富五车的古人，读的东西也许没有现在的一本书容量大 ②我们现在接受的资讯远远多于古代圣贤，却少有超越 ③某种意义上说，人成了资讯的奴隶，没有了自我 ④但他们可以在山下、水边静静地思考 ⑤现在中国的年轻人了解的东西不是太少，而是太多了 ⑥而现在人们在一个资讯接一个资讯中跳跃，却很少经过大脑的思考 A.⑤②①④⑥③ B.②⑤④①⑥③ C.②⑤①④③⑥ D.⑤②⑥③①④ 二、阅读下面的文字，完成7—9题(每题3分) 内审美作为一种与感官型审美相对的审美形态，滥觞于人类审美思想发端期。老子、孔子、柏拉图等人的思想中都有超越感官型审美而直达内在精神境界审美的表述。老子的最高审美境界，来自于修道时的“致虚守静”等内心体验过程中出现的独特的内审美境界。这种境界被庄子表述为“心斋” “坐忘”，具有所谓“虚室生白”的内审美效应。就先秦儒家而言，也有着相同的情况。孔子主张“文质彬彬，然后君子”和“尽善尽美”，表现出对感官型审美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和审美境界的还是孔子盛赞他的弟子颜回时所说：“一 箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这个“不改其乐”，是一种精神境界型的内审美，是一种内乐，备受儒家推崇。古希腊的柏拉图把美的和美本身加以区别，美的是现实中可以用感官把握的具体对象，而美则是这种具体对象之后的理念。这种理念具有看不见、摸不着的特点，是具有形而上学意味的本体。柏拉图认为，真正的审美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世界之时才产生的。这种灵魂化了的审美也是一种典型的内审美。内审美具有精神性审美的特征，表现出对于物质欲望的超越。正是这种超越性，构成了人类审美的最高层次。 内审美是一种源远流长且具有普遍性的审美形态，但中西方之间仍有区别。区别主要在于超验与非超验上。从柏拉图开始，中经中世纪基督教神学美学思想，再到现代存在主义的“天地神人共舞”，其内审美主要是超验的，即不以人的现实的经验感觉为转移，而以抽象理念和信仰反省为核心。相反，中国古代的内审美则兼具超验和非超验即经验两类。 中国古代审美文化与西方古代审美文化相比，具有以下特点：第一，以内乐为上，感官享乐为下。第二，中国的内乐传统与内在实践传统一致，是内在实践、内在体验的结果。老子讲致虚守静，以观其复，就是通过心理的自我凋节，达到观道和览玄的境界。庄子的心斋和坐忘讲求心灵的虚静。儒家的“内圣外王”之道，虽非就审美而百，但正是追求“内圣”的内在功夫，才使得审美从道德感和功利感中升华出来，从现实的困境中超越出来，从而出现“孔颜乐处”和“吾与点也”的内在精神境界型审美。第三，由于内乐、内审美是自我内实践的产物，因而中国人的生命存在和身心自由问题，从来都是一个不需要外力解决的问题，不像基督教等神学那样需要外来的神的救赎，而是仰赖于自身的感悟、内心的悦乐和身心的自我解放。 中国古代的往圣先贤的对于精神境界的追求，不仅成就了人格理想的完善，而且也成就了审美的健全发展，是当今社会人们心灵建构、内心和谐的仍具有强大生命力的精神资助，是我们这个精神存在状态与物质发展水平不和谐时代的一种有益的参照。 7.下列关于中、西方古代内审美的区别，表述不恰当的一项是( ) A.中国古代内审美兼具超验与非超验两类，西方古代内审美则主要是超验的。 B.中国古代内审美强调内在体验，而西方古代内审美强调抽象理念和信仰反省。 C.中国古代内审美是内在实践的结果，西方古代内审美则不是通过内心活动而是借助神力来实现。 D.中国古代内审美侧重于心灵平和、愉悦的效果，而西方古代内审美则侧重于神力救赎后的超越。 8.下列表述与原文意思相符的一项是( ) A.庄子主张“心斋”和“坐忘”，实际上就是要通过个体心理调适达到内审美的效果。 B.孔子盛赞颜回“不改其乐”，体现了古代儒家对内审美的推祟和对感官审美的摒弃。 C.中国古代的往圣先贤对于精神境界的追求，能实现人格理想的完善，有效改变现实。 D.柏拉图的“天地神人共舞”的思想，充分体现了理念世界之美和西方内审美的特征。 9.根据原文的信息，以下推断不正确的一项是( ) A.在我们这个物质高度发展、精神相对萎缩的时代，内审美可以帮助我们重建精神家园。 B.自由追求是人的本质特征，内审美可能帮我们超越于现实情境之上，实现精神的自由。 C.如果一个时代中物质欲望代替了内在悦乐，实际上就意味着内审美被干扰甚至遮蔽。 D.当今社会人们需要精神资助，通过内审美，效仿先贤，就可以实现人类的自我救赎。 三、阅读下面的文言文，完成10-12题(每题3分) ①王若虚，字从之，槁城人也。幼颖悟，若夙昔在文字间者。擢承安二年经义进士。调鄜州录事，历管城、门山二县令，皆有惠政，秩满，老幼攀送，数日乃得行。用荐入为国史院编修官，迁应奉翰林文字。奉使夏国，还授同知泗州军州事，留为著作佐郎。正大初，《宣宗实录》成，迁平凉府判官。未几，召为左司谏，后转延州刺史，入为直学士。 ②天兴元年，哀宗走归德。明年春，崔立变。群小附和，请为立建功德碑，翟奕以尚书省命召若虚为文。时奕辈恃势作威，人或少忤，则谗构立见屠灭。若虚自分必死，私谓左右司员外郎元好问曰：“今召我作碑，不从则死。作之则名节扫地，不若死之为愈。虽然，我姑以理谕之。”乃谓奕辈曰：“丞相功德碑当指何事为言?”奕辈怒曰：“丞相以京城降，活生灵百万，非功德乎?”曰：“学士代王言，功德碑谓之代王言可乎?且丞相既以城降，则朝官皆出其门，自古岂有门下人为主帅诵功德而可信乎后世哉?”奕辈不能夺，乃召太学生刘祁、麻革辈赴省，好问、张信之喻以立碑事，曰：“众议属二君，且已白郑王矣，二君其无让。”祁等固辞而别。数日，促迫不已，祁即为草定，以付好问。好问意未惬，乃自为之，既成以示若虚，乃共删定数字，然止直叙其事而已。后兵入城，不果立也。 ③金亡，微服北归镇阳，与浑源刘郁东游泰山，至黄岘峰，憩萃美亭，顾谓同游曰：“汩没尘土中一生，不意晚年乃造仙府，诚得终老此山，志愿毕矣。”乃令子忠先归，谴子恕前行视夷险，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝，年七十。所著文章号《慵夫集》若干卷、《滹南遗老》若干卷，传于世。 (《金史•列传第六十四•王若虚传》) 10.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( ) A.若虚自分必死节 分：料想 B.好问、张信之喻以立碑事 喻：告诉 C.不意晚年乃造仙府 造：制造 D.诚得终老此山，志愿毕矣。 诚: 如果 11.下列句子分别编为四组，全都表明王若虚珍视名节、不苟趋附的一组是( ) ①秩满，老幼攀送，数日乃得行 ②虽然，我姑以理谕之 ③自古岂有门下人为主帅诵功德而可信乎后世哉? ④奕辈不能夺，乃召太学生刘祁、麻革辈赴省 ⑤后兵入城，不果立也 A.①②③ B.②③④ C.①③⑤ D.②④⑤ 12.下列对原文有关内容的分析和概括,不正解的一项是( ) A.王若虚任县令期满的时候，百姓都来为他送行，经过几天后他才能动身出发，可见他执政时能够体恤、爱护民众，所以在他要离开的时候百姓们表达了对他的感念之情。 (责任编辑：admin) |