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《非攻(节选)》 【背景探源】 墨子，名翟，战国时鲁国人(或说宋国人)，墨家学派创始人。 据孙诒让考证，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。他出身低微，“上无君子之子，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派。儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”(孙诒让《墨子传略》)“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。 到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的《墨子》一书得以保存下来，并一直流传至今。 《非攻》(节选)部分对打着“义”的旗号侵略他国的战争行为的非正义性予以抨击，表达了墨子的“非攻”思想。 【作品鉴赏】 和平，众之所求。先秦诸子对于和平有着更为深刻的理解，主要的就是关于仁与义的争论。这是残酷的环境使然。当其时，道家的创始人老子愤于世事而无奈，骑牛出函谷而不还;儒家的创始人孔子著述春秋，希望以此劝世，但是闻说祥瑞麒麟被猎获，对世事极度失望，掷笔绝书。孟子是孔子理念的继承者，也是“义”的创建者。孟子说：“春秋无义战。” 无论是“仁”或“义”，都是从建立社会秩序的角度来说的。社会秩序的实质是社会各利益群体相互间的一种妥协。问题是，战国期间的诸侯们并非孟子的性“善”者，而是荀子的性“恶”者，于是就有了“十年十一战，民不堪命”的战争，他们是用战争的方式来进行关于建立社会秩序的讨论。而墨子是作为人民的代言人参与关于社会秩序的讨论。《非攻》篇就是墨子的讨伐不义战争的檄文。这篇檄文对非正义战争的批判可谓入木三分。下面我们就从思想内容与表现手法两个方面加以赏析。 一、 锋芒直指不义战争 入人园圃，窃人桃李，尽管是偷，但只是对别人造成了轻微的损失，尽管不义，也还不至于造成多坏的影响，而众人便纷纷指责，掌权者则重重处罚，这实在有点小题大做。其实损害别人，贪点小便宜，尽管可恶，可也不至于成为众矢之的，更何况这便宜实在小得有点微不足道。至于偷鸡摸狗，尽管比窃人桃李严重，显得不仁不义，但也仅仅是鸡鸣狗盗而已，至多给牲畜的主人造成一阵财产的阵痛。入人栏厩，取人牛马，这似乎有点严重了，因为牛马是主人家中耕种负载主要的依靠，没有了牛马，主人可能无法完成春种秋收，进而影响到主人的生计。所以这就比偷鸡摸狗更严重了一些，但还不至于威胁到主人的身家性命。至于杀不辜人，情况就大大地严重了，因为这剥夺了别人最基本的人权——生存权。生命是极其宝贵的，任何人都没有权利剥夺别人的生命。如果剥夺了别人的生命，那就犯下了不可饶恕的罪行，那他自己也受到严厉的惩罚，而被处以极刑。但即便如此，他对社会造成的危害也只是在一定范围内，还不足以动摇整个国家的社会基础。以上四种行为都是不义行为，而且程度由浅入深，应当受到不同程度的惩罚。“天下之君子皆知而非之，谓之不义”，这也是可以理解，毕竟这四种行为给社会造成了不同程度的伤害。但让人无法理解的是为什么发展到攻打别的国家，尸横遍野，血流成河，那些个君子却又跟在强权者的后面屁颠屁颠地赞誉有加呢?那些个冒天下之大不韪的举动竟然赢得了众人的喝彩，真是让人不可思议。似乎杀人越多，不义越甚，才能成就大义。既然如此，那么用残杀众多生灵的生命换来的所谓大义又有什么狗屁价值呢?这种所谓的“大义”还有什么值得赞叹的呢?那些个赞誉有加的君子们不是混蛋又是什么呢?其实发动战争侵略别国，荼毒生灵才是真正的大不义。这样，文章就把批判的矛头直指不义战争，从而揭示出不义战争才是造成百姓流离失所、横死荒野的罪魁祸首。 二、层层铺垫，对照鲜明 文章主旨的表现并不是开门见山的，而是作了层层铺垫的。先是说情节极其轻微的窃人桃李，次说情节不太严重的鸡鸣狗盗，又说情节较为严重的取人牛马，再说情节相当严重的杀人越货，情节是越来越严重，不义的程度也越来越深。这些行为的确应当受到不同程度的惩罚。但是上述四种行为即使再严重，也不会比“伏尸百万，流血漂橹”的侵人之国严重吧。按照常理，侵人之国应当是罪大恶极，其罪行应该是罄竹难书，擢发难数，但却赢得一片颂扬之声，何等滑稽!何等可笑!何等可憎!何等可恨!性质相同只是轻重不同的行为，导致的却是两种截然不同的结果，相形之下，不就更能看出君子的逻辑是混帐逻辑吗?鲜明的对比使得文章的主旨就更加突出了。 《非攻》思想内容极为深刻，反映了当时民众的呼声，艺术手法效果突出，使得文章摇曳多姿。正因为如此，文章才历千年而不衰，让人常读常新，屡受教益。 【译释点评】 今有一人， 入人园圃(2)， 窃其桃李， 众闻则非之(3)， 现在有一个人，进入别人家的果园，偷人家的桃子李子，众人听说了这件事都指责他， 园圃：种树的地方叫园，种菜的地方叫圃。这里园圃是偏义复词，圃字无义。 非：指责，非难。 上为政者得则罚之(4)。 此何也? 以(5)亏人自利也。 在上执政的人捕获到他惩罚他。这是什么原因呢?(是)因为损害了别人有利于自己。 为政：执政的人。 得：得到，这里指捕获。亏：使动用法，使人亏。 至攘人犬豕鸡豚者(6)， 其不义(7)又甚入人园圃窃桃李。 至于偷人家狗猪鸡的人，他的(这种行为)又比进入别人家的果园，偷人家的桃子李子更加不义。 豚;小猪。 甚;严重，厉害。 是(8)何故也?以亏人愈多，苟(9)亏人愈多，其不仁兹(10)甚， 这是什么原因呢? 因为损害别人越多， 如果损害别人越多， 他不仁义就会更加严重， 兹：通“滋”，更加。 甚：严重 罪益厚(11)。至入人栏厩(12)，取人牛马者，其不义又甚攘人犬豕 罪行也就越大。至于进入别人的牛圈马棚，盗取别人牛马的，他不仁不义又超过了偷盗别人狗猪 厚：这里当‘重“讲。栏厩;栏，古时称牛马的圈。厩，马棚。 鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 鸡。这是什么原因呢?因为损害别人越来越多。如果损害别人越来越多，他就更加不仁不义，罪行也就越来越大。 至杀不辜(13)人也，拖其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩， 至于杀死无辜百姓，剥下他们的衣物，夺取他们的戈矛刀剑，他又比进入别人的牛圈马棚， 拖：拽下来。 无辜：没有罪过。 取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚， 盗取别人牛马更加严重。这是什么原因呢?因为损害别人越来越多。如果损害别人越来越多，他就更加不仁不义， 罪益厚。当此(14)，天下(15)之君子皆知而非之，谓之不义。 罪行也就越来越大。对此，天下的君子都知道(偷盗行为)并且加以责难，说它是不义。 今至大为攻国(16)，则弗(17)知非，从而誉之(18)，谓之义。 现在至于大的发展到攻打别国，君子们却不知道加以非难，跟在后面加以赞扬，说它是义。 从而誉之：跟在后面加以赞扬。而，顺承连词。 此可谓知义与不义之别乎? 这可以说是知道了义与不义的区别了吗? 点评：《非攻》(节选)对于打着“义”的旗号侵略他国的战争行为的非正义性予以抨击。 【课后理解】 (2)【园圃】种树的地方叫园，种菜的地方叫圃。这里园圃是偏义复词，圃字无义。 (3)【非之】非难他。 (4)【上为政者】在上执政的人 (5)【以】因为 (6)【攘人犬豕鸡豚者】偷人家狗猪鸡的人 (7)【不义】 (8)【是】这 (责任编辑：admin) |